..續本文上一頁候動，是有著架構和規則的。但是密勒日巴跳躍和舞蹈的方式，超越了所有的規則和型態。這是自然的舞蹈，所以非常的奇妙！

　　當我們做其他種類的舞蹈和運動時，因爲我們必須遵循一定的規則和方法，所以我們經常會想：「我現在做的是不正確的。我不應該這樣做，我應該做得更好。」有時候我們可能會想：「現在我真的做對了。」所以我們一直有著想要改變它，或者另創他法來做的想法——肯定和否定的種種想法。但是當你僅只是自然的律動時，這些想法就不會生起。你可以就只是將所有的想法全然放下、放松。

　　密勒日巴四處的奔跑、跳躍和舞蹈，結合了甚深的見地和禅修，這就是爲什麼他的運動即是大樂的體悟。

　　當你動的時候，如果你對實相沒有甚深的見地，而且沒有在實相之中禅修安住的話，那麼大樂就不會生起。這就是爲什麼甚深的見地和禅修是很重要的。

　　做爲一位擁有道歌寶藏的言語之王，感覺很好。

　　心中寶藏貯妙歌，獨唱不竭一何樂！

　　密勒日巴的言語像什麼呢？他是言語之王，意思是說他能夠即興的唱頌了悟歌。當你也能夠這樣做的時候，那麼不需要事先思考或造作，你即興所說自然流露的即是法教。這就好象擁有一個道歌的寶庫，隨時任你運用，而這樣子感覺很好。

　　歌曲的聲音是聲空不二的，讓心無造作的輕松安住，而所唱的是平等性。在這樣的情況下，一切都是美妙的，而密勒日巴唱了無數像這樣的即興道歌。

　　話語就像蜜蜂的嗡嗡聲，感覺非常的好。

　　美音妙句悅意樂，衆人齊唱何能及？

　　(編注：張澄基教授的譯版與英文版此處差異大)

　　這裏指的是當大黃蜂圍繞著花朵飛翔時，所發出的美妙聲響。這一句表達密勒日巴道歌的自然之美。他的歌曲非常的自然美妙，甚至連動物都喜歡聽他唱歌。

　　所發出的聲音即是福德的累積， 感覺更加的好。

　　(編注：張澄基教授版無此句)

　　所有密勒日巴唱的了悟道歌都是聲空不二的。當你唱歌時，安住在聲空不二的體悟中、聲空不二的了悟中，那麼你所唱的都是有功德的。唱得愈多，你所累積的福德就愈多。了知這一點使得你的體驗更好。

　　聲音不從單一的因緣産生，更正確地說，它們需要因緣的聚集。要發出歌曲中的一個聲音，你需要你的聲帶、舌頭、上颚和嘴唇，而所有這些都必須正確的運作才行。要有一個聲音，也需要有一個耳朵來聽見它，一個耳識來感知它，以及一個「我聽見聲音」的想法。因此，聲音是由許多因緣和合才能産生的，因此，它僅只是個緣起而生的顯相罷了，它毫無自性。

　　大成就者帝洛巴給予一位歌者的禅修指導：

　　當你沮喪時，看著幹闼婆城；

　　當你傾聽時，傾聽蜜蜂的歌；

　　當你觀看時，以天生即盲之眼而看；

　　所有你聽到的，皆如回音。

　　「看著幹闼婆城」，意思是說看著顯空不二的顯相。傾聽蜜蜂的歌曲，意思是聽著聲空不二的聲音。蜜蜂的聲音是聲空不二的，而且你也不會對這樣的聲音産生貪著，你要以這樣的方式去聽。「以天生即盲之眼而看」，意思是用你的智慧之眼，以無二元、遠離能見與所見的方式，去觀照本然遠離參考點的實相的真實本性。

　　當我們遵循這個教導，那麼唱歌、跳舞，以及音樂創作即成爲甚深的禅修練習。

　　大成就者薩惹哈是一位舞者。他會在跳舞的時候禅修，這也是最甚深的修持。如果你在唱歌跳舞的時候，結合了甚深的見地和禅修，那麼你每一次的唱歌跳舞，就都是佛法的修持。

　　心本具的勇氣，在廣大境的大樂之中， 是美好的。

　　心具大力發雄威，溶入法性成大樂。

　　心的本來特質，即是堅強、力量、清明、勇氣和信心。這些特質在哪裏呢？在廣大境的大樂之中，這即是心的本然狀態。

　　這些特質自然呈現于心的原因是，心的自身是明空不二的。舉例而言，如果我們認爲勇氣是真實存在的——如果我們認爲，我們對于某件事物很勇敢，如果我們將勇氣如此具體化的話，那麼勇氣就注定會崩壞，它是絕對不會長久的。這不是真正的勇氣。真正的勇氣是呈現在心自身廣大境中的大樂，是遠離攀執的。

　　以自身之力自開展，感覺非常的好。

　　自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂！

　　生起的大樂是本然的大樂。它自然的呈現，意思是說你不需要試圖製造它，它已經在那兒了。你不需要試著讓自己快樂，因爲心的真實本性已經是快樂的了。當我們費盡極大的力氣，才能讓我們自己快樂時，這種型態的快樂是薄弱的，而且很快就會褪去。相反地，心本身原來就擁有自然大樂的體驗，這才是最美妙的。

　　這個大樂遠離貪著、攀執和執著。如果貪著這個大樂，或是由于對外在事物有貪著而生起的快樂，事實上是受到這個貪著的遮障，那是會轉爲痛苦的。

　　結果看似一團糟，反而感覺更加的好。

　　(編注：張澄基教授版無此句)

　　了解了這一點，即使有各種不同的經驗，那都沒有關系！各式各樣的經驗甚至更好。

　　如果你在夢中而且知道你正在做夢的話，那麼不管任何不同的顯相展現，它們全都是大樂的體驗。無論顯現的是朋友還是敵人，它們的本質都同樣是大樂。

　　如果你不知道你正在做夢的話，那麼當不同事物在夢中發生的時候，就會有一些是你喜歡的，有一些是你不喜歡的。但是，這不是因爲這些顯相之間有任何實際的差別，而是因爲我們「不知夢」的迷惑所産生的。

　　這首快樂體驗歌，

　　由一位自在的瑜伽士所唱，送給你，

　　對于在此處所做的事情有信心的各位，

　　當你離開的時候，

　　可以帶著走。

　　爲酬信徒來朝拜，我今歌此作禮物，

　　告汝法喜諸覺受，修士種種大歡樂。

　　(編注：張澄基教授版與英文版此處差異較大)

　　密勒日巴的學生來到這裏見他，他給予學生這首道歌作爲歡迎的禮物，讓他們離開的時候可以帶走。這就像你參加宴會的時候，主人可能會給你一個小禮物帶回家。密勒日巴沒有任何物質的財産，所以他以了悟歌做爲禮物，送給他的學生。

　　讓我們爲與我們有善、惡緣的衆生祈願，來結束這堂課：

　　願善惡緣諸衆生，

　　舍此迷惑妄想境，

　　西方淨土速願往，

　　五道十地圓滿成。

　　西藏人常常祈願要投生西方極樂世界，但是現在，他們在死之前就已經在「西方」了。(笑聲)

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　　1999年9月11日，堪布 竹清嘉措仁波切開示于「日佩　多傑閉關中心」，美國德州聖安東尼市。

　　阿裏金洲口譯與抄本編輯，陸由席達抄錄。

《瑜伽十八樂(下)》全文閱讀結束。