..续本文上一页。在西藏，修行者会在夜晚独自前往坟场，并且睡在那里。这些坟场相当的恐怖，它们处在偏僻的地方，而且到处是仍穿著衣服的腐坏尸体、仍然有着头发的头颅，以及四处散落的骨头。野兽、神祇和魔鬼，种种邪恶的众生都来到这些地方。

　　现今，来自其他国家的人会到西藏参观坟场。直贡寺有一个大坟场，色拉寺有一个，祖普寺也有一个。

　　「施身法」修持的重点，就是到那里去，然后感到害怕，生起恐惧，接着观照着它──观照生起恐惧的人、产生恐惧的原因，以及恐惧的心本身。如果你在修持这个法门的话，你就会想要感到害怕。感到恐惧是好的。所以当你感到恐惧的时候，你感到非常的好！

　　由于分析恐惧，并观察到这个分析的结果，当我们问：「有任何的理由感到恐惧吗？」我们发现没有理由感到恐惧。「无惧」的真正原因只有一个，而这是我们需要去领会的。

　　烦恼、生、死、从这些中解脱，感觉非常的好。

　　纷乱越多越快乐！烦恼生灭解脱乐！

　　密勒日巴在此描述纯正实相本性的方法，与佛陀在二转*轮时的教导一致。举例来说，在《心经》中说道：「无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽(没有无明，也没有无明的止尽；没有老死，也没有老死的止尽，而在这两者之间什么也没有)。」

　　生、老、死只是迷惑的显相。举例来说，我们会梦到疾病和死亡，然而这些显相仅只是迷惑的想法和感受而已，因为在梦的真实本性中，完全没有疾病或死亡等等。同样的，尽管有生死的显现，然而在纯正实相之中，完全没有生死。纯正实相超越了烦恼(梵文：kleshas)，超越了生死，纯正实相是开放、宽广和放松的。

　　那么，什么是烦恼、生、老和死呢？这些都是迷惑的想法。它们完全不是真实的。它们仅只是不了解实相的真实本性时的迷惑想法而已。

　　就像密勒日巴在另外一首道歌〈三种确信〉(《密勒日巴大师全集》歌集上p. 150)中唱道：

　　于无生法得定解，今生来生二执着，

　　皆已断除得清净，于六道境得解脱。

　　切断生死绳缚故，彻证诸法平等性，

　　苦乐二执得清净，虚假识受得解脱。

　　斩断取舍二执故，我契诸法无别境，

　　轮涅二执皆清净，道地幻行得解脱。

　　已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。

　　(仁波切以英文说：「唱歌！」许多笑声。)

　　这是密勒日巴的「勇士之歌」，以美国人的英雄──牛仔的曲调和风格来唱(笑声)。当你唱这首歌时，你要像藏东康区的人们那样的骑马。你的左手握住缰绳，右手拿着马鞭。这位译者会站起来，示范给你们看(笑声。译者开始唱。在第一个偈子的最后，他会吆喝三声，就好象牛仔一样。全体加入。笑声和掌声。)

　　像这样子大叫的目的，是因为当你很大声的唱歌时，以最强而有力的声音来唱的时候，你的心就进入了完全无概念的状态之中。你就变成了勇士。

　　(仁波切以藏文念诵「施身法」，然后高喊：呸！)

　　修持「施身法」时，你要像这样高喊一声「呸」，然后将心安住在无概念的真实本性中。

　　当威胁愈来愈厉害的时候， 我感觉非常的快乐。

　　艰苦越深乐亦深。

　　当你到这些坟场，并睡在那里的时候，你会真正地与可怕厉害的鬼魔面对面，而这会是怎么样的情形呢？这甚至比之前更好。它不只是奇妙而已，它甚至比以前曾经发生的任何事情都还要好。

　　有时候，当密勒日巴在山洞中禅修时，就会有一个或一群恐怖的魔鬼前来，试图要惊吓或伤害他。当他不受干扰时，这些魔鬼就会更奋力的尝试要吓他、伤害他。然而他持续的禅定，然后魔鬼就成了他禅修的友伴。所以对密勒日巴来说，魔鬼不能带来任何麻烦。魔鬼甚至成了他的学生。

　　无论魔众如何伤害你，引起你任何的痛苦，只要你能够安住，并且了悟它的本质皆是明光自身的能量和展现，那么实际上你自在、放松和大乐的经验，将会比以往更加的好。当你愈了解痛苦的本质时，你会愈加快乐。

　　猛烈的情绪会从不同的方面针对我们而来：来自敌人、来自朋友、来自我们不完全熟悉的人。当我们生气的时候，它就来自于我们的自心。我们修持的要点，就是要认出所有针对我们而来的猛烈情绪，其本质是本然的平静和宽广，而这就是心的实相。然后，无论我们经验到什么样的猛烈情绪，那都是我们修持的友伴。这对我们是有益的，而不是伤害。

　　至于如何禅修猛烈情绪的本质，有一个例子是瑜伽士安卡桑贝瓦，以及他的瑜伽女伴侣。他们和孩子、羊群住在南千就让的山洞里，那里离我的出生地康区不远。他们是一对很特别的伴侣，因为无论他们的供养主(为他们带食物和其他礼物的人)何时来拜访他们，总是看到他们在吵架。他们激烈的争吵，大声叫骂，并且用各种贬低人的名字来称呼对方。

　　有一次，在供养主的面前，他们激烈的争吵，瑜伽女跑上了山顶并大嚷着：「我恨死你了，所以我要跳下去！」而瑜伽士则从下面回答：「跳啊！跳啊！」(笑声)但是她没有跳，她反而下来跟他吵得更厉害！然后，有一个晚上，他们吵得非常大声，所以不只他们山洞下的村落整晚都听到他们的争吵，甚至连三个山头外都听得见。到了早上，人们看见他们的山洞上方出现彩虹，但是当人们上到山洞的时候，他们全都不见了──他们已经证得了虹光身。这是因为一直以来，他们其实都在禅修愤怒的本质。因此，如果我们可以禅修愤怒和猛烈情绪的本质，这也能够成为一种最甚深的修持。

　　比眼前没有痛苦的疾病时，感觉甚至更好。

　　此较无病更快乐！

　　如果有病，这样很好。疾病不是个问题。如果没有病的话，也不用觉得不好，这也是很好的！健康是很好的。如果我们只说疾病的好，那么有些人可能会试着让自己生病。但是这样做是不需要的，因为健康也是很好的。

　　痛苦即是大乐，对坏感受也能感觉到好， 这样的感觉真是好。

　　一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！

　　痛苦是什么呢？痛苦的本质是空性，空性的本质是明光，明光的本质是大乐。因此，痛苦的本质即是大乐。

　　痛苦的好处是：你对于痛苦的注意力不会分散。当你感到痛苦，然后接着做禅修的时候，你是不会分心到其他事物上的，因为你不得不专注在你的痛苦上。所以，除了了悟痛苦的本质之外，你别无选择。

　　如果要了悟痛苦的本质，首先要以提问的方式来分析痛苦：「我心里的痛苦是从哪里来的？它现在在哪里？它将去向何处？」试着寻找痛苦是从你心里的哪一个地方生起的，试着找到它的出处，还有它现在在哪里。当它消失之后，找出它的去处。当我们以这样的方法检验痛苦时，我们找不到任何东西。这就是确定痛苦实性之见地的方法。

　　因为痛苦没有生、住、灭，因为痛苦没有来、停驻、去，所以它的本质是空性。

　　如果你的痛苦是真实存在的，那么它应该是从某处来到你的心。你应该能够找到痛苦来到你身上之前，它原先在的地方；而后你应该能够找到，它现在在你心里所在之处。你应该能够在某个时间，在你心里的某个地方认出它，并认出它的特性。然后你也应该能够在它离开你的心的时候，找到它的去处。然而上述这些情况你连一个都找不到，你也无法找到痛苦，因此，痛苦是空性的。

　　一旦你知道痛苦是空性的，下一步就是在「痛苦是空性」的确信中放松。当你这样禅修的时候，你的心即是本然的明光、清明和大乐，因为这一直以来就是痛苦的本质。

　　瑜伽运动出自我本然的状态，所以感觉非常的好。

　　习禅涌出之大力，助我四肢运动乐。

　　「气脉功法」(Trulkor)一词，是指金刚乘所教导的身体的瑜伽运动。在印度教的教导中，也有许多身体瑜伽的技巧。然而，所有这些正统佛教和非佛教的运动都有特别的规则，你必须学习许多不同的精确动作。

　　然而，将心安住在它自然的状态，然后让身体的动作从其中自然流露，这是更好的运动方式。这样的运动感觉很棒，这也就是密勒日巴在这里所描述的。当你安住在心的本质时，同时律动你的身体，那么所有身体的动作就从中流露，身体的每个动作就都是自然的「气脉功法」瑜伽，这感觉是非常的好。

　　举例来说，你可以动动你的手和手指(仁波切这样做)。当你的手这样动的时候，只要将心安住在本然的状态之中，这就是瑜伽运动。同样的，当心安住在自性中时，所有的身体运动都会是「气脉功法」的瑜伽，而你也仅只是让身体自然的律动而已。当心安住在自性中时，这就成了甚深的瑜伽。

　　有时候动动你的身体，观照着所生起的感觉的本质，并且安住在它们的本性中。你感觉到什么都没有关系，可能是愉快的、痛苦的、或者只是一些不苦不乐的中性感觉。所有这些感觉的本质都是相同的，这就是我们必须了解的。

　　这种瑜伽运动没有规则，你可以用任何你想要的方式律动身体。任何你觉得好而且自然的方式，就这样子来动，当你这样做的时候，观察有哪些不同的体验生起。将心安住在它自然的状态中，自在的呼吸，并且放松。以自然的方式运动你的身体，看看会发生什么事。

　　四处跳跃和奔跑即是舞蹈，感觉更加的好。

　　恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐。

　　当你只是四处舞蹈和跳跃，那会是怎么样呢？甚至更好！密勒日巴独自在他的山洞里，有时候他会出来，并且四处奔跑、跳跃和跳舞。在佛教和其他传统中，有许多正式的舞蹈，而这样的舞蹈，对于你要怎么动，在什么时…

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