..续本文上一页的禅修，就仅只是放下、放松，不要试图肯定或否定任何事情，不要试图改变或改善任何事情。当你这样做的时候，就能够体验到心的本然状态之中就有的自然明光，而这样的感觉是非常好的。

　　当你分析心的时候，你找不到它。你找不到它从何处来，或去向何处。如果你去看当下它在哪里，你找不到它──你无法在你的脑子里，在你的心脏里，或者在你身体内外的任何地方找到它。你找不到它的生灭。这就是心的空性──心没有生起，没有止灭，没有生死，没有来去。

　　当你完成了这样的分析，放松地安住的时候，心是明亮的、鲜明的、清晰的。这就是它自然的明光。这是相当甚深的，因为当你分析心时，你找不到任何东西，但是当你放松的安住时，就会有自然的清明、鲜明以及大乐，有着舒适和自在。这是非常好的。

　　当你检验心，而你找不到任何东西的时候，这个本质的空性，实际上超越了一切「存在」和「不存在」这二者的概念造作。你无法在任何地方找到它的「存在」，但是你也找不到它的「不存在」。如果你认为找到了不存在，那么就问：「不存在的特性是什么？你是在哪里找到的？它们有来、去、生或灭吗？」以这样的分析方法，你见到了「心的真实本性」是超越任何它可能是什么的概念。这就是「二转*轮」《般若波罗蜜多经》的见地。

　　而接下来，当你要将心安住的时候，你要让心在它自身的本然状态中放松，如此就会有鲜活、清明和光明。这就是「三转*轮」的教法，及「三转*轮」的主要论述，

　　如：《宝性论》(藏文：究喇嘛)的教法。

　　当你如此安住时，就会体验到大乐。就如密勒日巴所唱，「我……感觉明光的美好」。他能体验到这本然的大乐，那是因为他能纯熟的将心安置在它的本然状态中。这样的解释是来自金刚乘对于大乐的教导。当你将这些教法全部结合在一起时，那是非常令人惊叹的，因为单单这一行「我……感觉明光的美好，禅修着空性的心」，就包含了二转*轮、三转*轮以及金刚乘的见地，全部合而为一。

　　乐哉万千境象现！

　　当许多不同的显相、妄念、和空相(empty forms)都显现的时候会怎么样呢？这些不就是禅修的障碍吗？不是的，事实上，它们使禅修变得更好！这就是密勒日巴唱到「我感觉非常好」的原因。当许多事发生在他身上的时候，他不只是觉得好而已，他觉得非常的好！他觉得如此的好，那是因为所有发生在他身上的事物，都像他禅修的友伴般闪耀着。

　　以感觉为例，当你禅修时，在不同的时候你会感觉好、坏、或者不好不坏。然而，所有这些感觉的本质都是平等性。因此，当它们生起的时候，它们正如平等性的光芒般闪耀着。它们让我们有机会了悟它们的本质即是平等性，所以它们是平等性的友伴。

　　关于想法，我们有慈悲、信心和精进等殊胜的想法，或者我们也会有贪、瞋、痴、慢、嫉的负面想法。所有这些好坏想法，它们都同样是明光或清明的本质。因此，无论生起任何的想法，它都是了悟心的清明本质的友伴。

　　不论是无概念或者是概念的心，都会有许多不同空相的展现。这些空相就好象梦中的色相。它们完全不是障 碍。事实上，它们能帮助我们认出显相的本质是显空不二的。举例来说，如果你做梦，而你要认出你正在做梦的话，你需要一些显相来认出这是个梦。一旦你认出了你正在做梦，如果你想要玩耍，而且还想要玩得开心的话，你需要一些事物来玩耍。所以，你需要所有各种不同的色、声、香、味、触。因此，所有不同空相的显相(empty-form appearances)，其实都是非常好的，因为它们反而会帮助行者了悟梦只是个梦，而白天也就像是梦一般。

　　其实有一个很好的逻辑，可以说明为什么这些空相能显现，那就是因为心的本质即是清明。因为心的基础即是清明，那么当然的，从这个基础上，就会展现出所有不同

　　当许多事发生在我身上时，

　　我感到非常的好。　

　　的显相。这就像网路上所显现的空相，如电子邮件和所有其他电脑上的事物(笑声)。这是没有差别的——它们也是空相。

　　无论展现什么样的空相，无论你可能听见什么样空无声音(empty sounds)，你都不需要试图去阻止它们，也不需要试图使它们展现。无论发生什么事情，都只不过是一个让你禅修专注的好对象罢了。它提供你在禅修时的辅助焦点，那是很好的。所以无论显现了什么，你都可以把它带入禅修之中。

　　当由快乐转为低落时，感觉甚至更好。

　　乐哉猛起与狂跌！

　　所以，当我们身上发生一堆事，有时是好事，而有时是糟糕的事。有时候我们觉得很棒，而有时候我们觉得简直就像大便一样糟(笑声，仁波切笑)。密勒日巴对于我们这些感受的波动，这些由快乐转为低落，他是怎么说的呢？(他说)这些感觉不只是好，它们简直是好极了！当感觉由好转坏的时候，这样甚至是更好，反之亦然。

　　举例来说，当你做梦而你知道你正在做梦的时候，你就可以一飞冲天，那是很棒的感觉。然后你可以掉头，垂直俯冲而下，啪的一声，潜入海里，或者火坑里，然而这都没有关系！它不过是另一个你所经验到的美妙感觉罢了(许多笑声，仁波切笑得很大声)！你能拥有各种不同的经验，这些体验都是非常美好的。

　　当你做梦的时候，你可以去一个美丽的花园飨宴，那里有一桌又一桌精致的菜肴，音乐家们弹奏着美妙的音乐，人们穿得非常好看，唱着歌、跳着舞，享受着快乐的时光；接着你也可以去到充满粪便的粪池，那里有着非常糟的气味，且通常是非常令人作呕的。当你不知道你正在做梦的时候，这两组显相似乎是完全的不同；但是当你知道你正在做梦的时候，飨宴和粪池都是一样的奇妙。你可以潜入粪池中，这是多么的令人惊奇啊！因为这些都只是梦罢了。

　　当你有了「这都仅只是个梦」的基本认知时，这时重要的是要有各式各样的经验，包括感觉好和不好的经验，如此你就能够认出它们平等性和清明的本质。

　　作为一个没有业力行为的人，

　　感觉非常的好。

　　无有恶业肉身乐！

　　当我们生病的时候，最需要知道的一件事是：我们的病只不过是我们自身过去恶行的果。因此，疾病净化了我们的恶行所累积的恶业，所以实际上，它起了一个好的作用。所以，如果我们生病了，这是非常好的；如果我们没有生病的话，那也是很好的。两种情形都是好的。

　　当迷惑变得混乱时，我感觉非常的好。

　　纷乱越多越快乐！

　　我们的内心会生起各种的迷惑和烦恼：因为身体的状况，为拥有或缺乏物质的受用，因为瞋恨敌人，因为贪着朋友，以及因为没有工作，或原本有工作，后来失业，又或者担心工作做得不好等等。以上这些情形都会使心变得迷惑和纷乱。所以有许多不同的事物干扰着心，而这些全都是非常美妙的，因为混乱之心的本质即是寂静，就如同在梦中一般。

　　我们可以做以下的逻辑分析：关于「心的迷惑千姿百态」，当你了悟它们的真实本性时，它们是美妙的，这是因为它们的本性即是平等性，而平等性是自然美妙的。

　　在梦中，你因为不喜欢某人而受到的波动，与你因为喜欢某人而受到的波动，这二者是有所不同的。然而这两种波动的本质都是平等性，因为这仅是个梦而已。

　　在《十地经》里，佛陀教导了「十种平等性」，所有现象都是平等的十种状态。其中一种即是所有现象都是平等的，因为十种状态中的任一个，其本质都同样是超越概念的造作，也就是说它超越了任何它可能是什么的概念。因此，迷惑的真实本性是不可思议的。当我们对此得到确信，然后安住在此确信之中，我们的体悟即是开放、宽广和放松的。

　　因此，我们的迷惑、我们心的波动，这些都是非常棒的。这些体验对我们非常的仁慈，就好象帮助我们找到正确见地的上师，就好象帮助我们禅修平等性的法友一样。

　　恐怖的景象愈来愈猛烈，感觉反而更好。

　　恐怖之境增大乐！

　　感觉到害怕，经验到猛烈的恐惧和焦虑会如何呢？感觉会更加的好！甚至比心的迷惑更好(仁波切笑)。

　　这是因为我们经验到的恐惧，就如同在梦中受到惊吓。在梦中，无论我们生起了多少受到惊吓的想法，这些想法的本质都超越了恐惧。

　　因为我们不喜欢恐惧，所以恐惧是好的。因此，当恐惧生起时，我们对它的不安促使我们更努力的去寻找它的真实本性。要做到这一点，首先必须认出我们正在经验恐惧，并且接着问：「在害怕的人是谁？经验恐惧的自我在哪里？」如此去找，但却找不到任何东西，于是我们就观察到了「人无我」。

　　然后，如果我们去分析所害怕的人或事物，我们会发现这些对境是空性的，而这就是「法无我」。最后，我们可以找找看这颗恐惧的心在哪里。当我们这样做的时候，我们了解到心不从任何地方来──心里的恐惧，并不先存在于别处，然后才来到我们的心中，接着又去了其他地方。因为恐惧不从任何地方来到这里，也不从这里去向任何地方，因此此刻它又怎么可能真的在这里呢？我们发现「恐惧心」的本质是大手印，超越了来与去。

　　因此，恐惧是奇妙的。由于恐惧的体验，我们会了悟「人无我」、「法无我」，以及心的真实本性──大手印。所以，恐惧不仅仅是非常好，它比非常好还要好！

　　修持「施身法」，或者称为「断除法」的要点，就是要生起恐惧，然后了悟恐惧的真实本性。修持「施身法」的时候，首先就是到一个你会生起恐惧的地方…

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