..續本文上一頁。在西藏，修行者會在夜晚獨自前往墳場，並且睡在那裏。這些墳場相當的恐怖，它們處在偏僻的地方，而且到處是仍穿著衣服的腐壞屍體、仍然有著頭發的頭顱，以及四處散落的骨頭。野獸、神祇和魔鬼，種種邪惡的衆生都來到這些地方。

　　現今，來自其他國家的人會到西藏參觀墳場。直貢寺有一個大墳場，色拉寺有一個，祖普寺也有一個。

　　「施身法」修持的重點，就是到那裏去，然後感到害怕，生起恐懼，接著觀照著它──觀照生起恐懼的人、産生恐懼的原因，以及恐懼的心本身。如果你在修持這個法門的話，你就會想要感到害怕。感到恐懼是好的。所以當你感到恐懼的時候，你感到非常的好！

　　由于分析恐懼，並觀察到這個分析的結果，當我們問：「有任何的理由感到恐懼嗎？」我們發現沒有理由感到恐懼。「無懼」的真正原因只有一個，而這是我們需要去領會的。

　　煩惱、生、死、從這些中解脫，感覺非常的好。

　　紛亂越多越快樂！煩惱生滅解脫樂！

　　密勒日巴在此描述純正實相本性的方法，與佛陀在二轉*輪時的教導一致。舉例來說，在《心經》中說道：「無無明，亦無無明盡；無老死，亦無老死盡(沒有無明，也沒有無明的止盡；沒有老死，也沒有老死的止盡，而在這兩者之間什麼也沒有)。」

　　生、老、死只是迷惑的顯相。舉例來說，我們會夢到疾病和死亡，然而這些顯相僅只是迷惑的想法和感受而已，因爲在夢的真實本性中，完全沒有疾病或死亡等等。同樣的，盡管有生死的顯現，然而在純正實相之中，完全沒有生死。純正實相超越了煩惱(梵文：kleshas)，超越了生死，純正實相是開放、寬廣和放松的。

　　那麼，什麼是煩惱、生、老和死呢？這些都是迷惑的想法。它們完全不是真實的。它們僅只是不了解實相的真實本性時的迷惑想法而已。

　　就像密勒日巴在另外一首道歌〈叁種確信〉(《密勒日巴大師全集》歌集上p. 150)中唱道：

　　于無生法得定解，今生來生二執著，

　　皆已斷除得清淨，于六道境得解脫。

　　切斷生死繩縛故，徹證諸法平等性，

　　苦樂二執得清淨，虛假識受得解脫。

　　斬斷取舍二執故，我契諸法無別境，

　　輪涅二執皆清淨，道地幻行得解脫。

　　已離希冀與怖畏，永斷諸疑心安樂。

　　(仁波切以英文說：「唱歌！」許多笑聲。)

　　這是密勒日巴的「勇士之歌」，以美國人的英雄──牛仔的曲調和風格來唱(笑聲)。當你唱這首歌時，你要像藏東康區的人們那樣的騎馬。你的左手握住缰繩，右手拿著馬鞭。這位譯者會站起來，示範給你們看(笑聲。譯者開始唱。在第一個偈子的最後，他會吆喝叁聲，就好象牛仔一樣。全體加入。笑聲和掌聲。)

　　像這樣子大叫的目的，是因爲當你很大聲的唱歌時，以最強而有力的聲音來唱的時候，你的心就進入了完全無概念的狀態之中。你就變成了勇士。

　　(仁波切以藏文念誦「施身法」，然後高喊：呸！)

　　修持「施身法」時，你要像這樣高喊一聲「呸」，然後將心安住在無概念的真實本性中。

　　當威脅愈來愈厲害的時候， 我感覺非常的快樂。

　　艱苦越深樂亦深。

　　當你到這些墳場，並睡在那裏的時候，你會真正地與可怕厲害的鬼魔面對面，而這會是怎麼樣的情形呢？這甚至比之前更好。它不只是奇妙而已，它甚至比以前曾經發生的任何事情都還要好。

　　有時候，當密勒日巴在山洞中禅修時，就會有一個或一群恐怖的魔鬼前來，試圖要驚嚇或傷害他。當他不受幹擾時，這些魔鬼就會更奮力的嘗試要嚇他、傷害他。然而他持續的禅定，然後魔鬼就成了他禅修的友伴。所以對密勒日巴來說，魔鬼不能帶來任何麻煩。魔鬼甚至成了他的學生。

　　無論魔衆如何傷害你，引起你任何的痛苦，只要你能夠安住，並且了悟它的本質皆是明光自身的能量和展現，那麼實際上你自在、放松和大樂的經驗，將會比以往更加的好。當你愈了解痛苦的本質時，你會愈加快樂。

　　猛烈的情緒會從不同的方面針對我們而來：來自敵人、來自朋友、來自我們不完全熟悉的人。當我們生氣的時候，它就來自于我們的自心。我們修持的要點，就是要認出所有針對我們而來的猛烈情緒，其本質是本然的平靜和寬廣，而這就是心的實相。然後，無論我們經驗到什麼樣的猛烈情緒，那都是我們修持的友伴。這對我們是有益的，而不是傷害。

　　至于如何禅修猛烈情緒的本質，有一個例子是瑜伽士安卡桑貝瓦，以及他的瑜伽女伴侶。他們和孩子、羊群住在南千就讓的山洞裏，那裏離我的出生地康區不遠。他們是一對很特別的伴侶，因爲無論他們的供養主(爲他們帶食物和其他禮物的人)何時來拜訪他們，總是看到他們在吵架。他們激烈的爭吵，大聲叫罵，並且用各種貶低人的名字來稱呼對方。

　　有一次，在供養主的面前，他們激烈的爭吵，瑜伽女跑上了山頂並大嚷著：「我恨死你了，所以我要跳下去！」而瑜伽士則從下面回答：「跳啊！跳啊！」(笑聲)但是她沒有跳，她反而下來跟他吵得更厲害！然後，有一個晚上，他們吵得非常大聲，所以不只他們山洞下的村落整晚都聽到他們的爭吵，甚至連叁個山頭外都聽得見。到了早上，人們看見他們的山洞上方出現彩虹，但是當人們上到山洞的時候，他們全都不見了──他們已經證得了虹光身。這是因爲一直以來，他們其實都在禅修憤怒的本質。因此，如果我們可以禅修憤怒和猛烈情緒的本質，這也能夠成爲一種最甚深的修持。

　　比眼前沒有痛苦的疾病時，感覺甚至更好。

　　此較無病更快樂！

　　如果有病，這樣很好。疾病不是個問題。如果沒有病的話，也不用覺得不好，這也是很好的！健康是很好的。如果我們只說疾病的好，那麼有些人可能會試著讓自己生病。但是這樣做是不需要的，因爲健康也是很好的。

　　痛苦即是大樂，對壞感受也能感覺到好， 這樣的感覺真是好。

　　一切苦痛變成樂，稀奇稀奇甚樂哉！

　　痛苦是什麼呢？痛苦的本質是空性，空性的本質是明光，明光的本質是大樂。因此，痛苦的本質即是大樂。

　　痛苦的好處是：你對于痛苦的注意力不會分散。當你感到痛苦，然後接著做禅修的時候，你是不會分心到其他事物上的，因爲你不得不專注在你的痛苦上。所以，除了了悟痛苦的本質之外，你別無選擇。

　　如果要了悟痛苦的本質，首先要以提問的方式來分析痛苦：「我心裏的痛苦是從哪裏來的？它現在在哪裏？它將去向何處？」試著尋找痛苦是從你心裏的哪一個地方生起的，試著找到它的出處，還有它現在在哪裏。當它消失之後，找出它的去處。當我們以這樣的方法檢驗痛苦時，我們找不到任何東西。這就是確定痛苦實性之見地的方法。

　　因爲痛苦沒有生、住、滅，因爲痛苦沒有來、停駐、去，所以它的本質是空性。

　　如果你的痛苦是真實存在的，那麼它應該是從某處來到你的心。你應該能夠找到痛苦來到你身上之前，它原先在的地方；而後你應該能夠找到，它現在在你心裏所在之處。你應該能夠在某個時間，在你心裏的某個地方認出它，並認出它的特性。然後你也應該能夠在它離開你的心的時候，找到它的去處。然而上述這些情況你連一個都找不到，你也無法找到痛苦，因此，痛苦是空性的。

　　一旦你知道痛苦是空性的，下一步就是在「痛苦是空性」的確信中放松。當你這樣禅修的時候，你的心即是本然的明光、清明和大樂，因爲這一直以來就是痛苦的本質。

　　瑜伽運動出自我本然的狀態，所以感覺非常的好。

　　習禅湧出之大力，助我四肢運動樂。

　　「氣脈功法」(Trulkor)一詞，是指金剛乘所教導的身體的瑜伽運動。在印度教的教導中，也有許多身體瑜伽的技巧。然而，所有這些正統佛教和非佛教的運動都有特別的規則，你必須學習許多不同的精確動作。

　　然而，將心安住在它自然的狀態，然後讓身體的動作從其中自然流露，這是更好的運動方式。這樣的運動感覺很棒，這也就是密勒日巴在這裏所描述的。當你安住在心的本質時，同時律動你的身體，那麼所有身體的動作就從中流露，身體的每個動作就都是自然的「氣脈功法」瑜伽，這感覺是非常的好。

　　舉例來說，你可以動動你的手和手指(仁波切這樣做)。當你的手這樣動的時候，只要將心安住在本然的狀態之中，這就是瑜伽運動。同樣的，當心安住在自性中時，所有的身體運動都會是「氣脈功法」的瑜伽，而你也僅只是讓身體自然的律動而已。當心安住在自性中時，這就成了甚深的瑜伽。

　　有時候動動你的身體，觀照著所生起的感覺的本質，並且安住在它們的本性中。你感覺到什麼都沒有關系，可能是愉快的、痛苦的、或者只是一些不苦不樂的中性感覺。所有這些感覺的本質都是相同的，這就是我們必須了解的。

　　這種瑜伽運動沒有規則，你可以用任何你想要的方式律動身體。任何你覺得好而且自然的方式，就這樣子來動，當你這樣做的時候，觀察有哪些不同的體驗生起。將心安住在它自然的狀態中，自在的呼吸，並且放松。以自然的方式運動你的身體，看看會發生什麼事。

　　四處跳躍和奔跑即是舞蹈，感覺更加的好。

　　恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂。

　　當你只是四處舞蹈和跳躍，那會是怎麼樣呢？甚至更好！密勒日巴獨自在他的山洞裏，有時候他會出來，並且四處奔跑、跳躍和跳舞。在佛教和其他傳統中，有許多正式的舞蹈，而這樣的舞蹈，對于你要怎麼動，在什麼時…

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