堪布 竹清嘉措仁波切開示

　　〈中觀正說〉釋論(中譯注 1)

　　藏譯中／馬爾巴佛法中心

　　竹清仁波切說，一切顯相如夢、如幻、如水中月、如彩虹，雖顯而空，雖空而顯現。

　　密勒日巴告訴我們的大秘密

　　瑜伽士們不見諸識，不見衆生，不見諸法，

　　卻直接真切地了悟了本智、佛和法性。

　　由于這樣的了悟，讓他們生起了大悲之力。

　　密勒日巴〈中觀正說〉

　　若就勝義真實言，鬼魔諸佛亦空無，無有能修無所修，無有地道無修兆，

　　無有果身無本智，因此涅槃亦無存，無非名言假立耳。

　　叁界堅實與變動，本來不存亦無生，無基並且不俱生，無有業力與業果，

　　是故輪回名亦無，究竟之義如是耳。

　　嗳嗎若無有衆生，何來叁世一切佛，無因則果焉可得，是故若就俗谛言，

　　輪涅諸法皆存在，能仁訓示如是雲。

　　存在諸物之顯現，非存空無之法性，體性無別本一味，故無自覺無他覺，

　　悉皆寬廣雙運也。

　　如是了悟之智者，不見諸識見本智，不見衆生見佛陀，不見諸法見法性。

　　由此大悲之力生，十力無畏陀羅尼，諸佛所有衆功德，如摩尼寶自湧出。

　　此瑜伽士我證境。

　　仁波切：

　　首先問候大家吉祥如意，同時祈願大家聞、思、修的智慧不斷地增長，因而能夠廣大地利益無量無邊的有情衆生。

　　很高興能夠再度來到這裏和大家見面。

　　你們非常喜歡密勒日巴的道歌，我們就來唱道歌。

　　首先，我先讀誦一遍〈中觀正說〉。(仁波切口傳〈中觀正說〉。)

　　仁波切：

　　瑜伽主密勒日巴的道歌〈中觀正說〉，主要是符合二轉*輪的義理。

　　雖然如此，在道歌的後段，提到「不見諸識見本智」等等部分時，又精要地說明了叁轉*輪「他空」的見地。這真是非常稀有奇妙的解說方式。

　　在二轉*輪珍貴的《般若波羅蜜多經》各種版本中教導，從「色」一直到「一切相智」的萬法都是不存在的。

　　雖然在勝義中萬法是不存在的，但是在世俗中，卻有著僅只是依于因緣而生的顯相。

　　如此，在勝義中萬法不存在的教示，就破斥了常邊，也就是從常邊中解脫；然而，卻不否定在世俗中存在僅只是緣起的顯相，因爲那只是緣起的顯相，這樣就從斷邊中解脫。如此就遠離了常邊和斷邊。

　　一、以《心經》來說明

　　■從「空」、「相」說起

　　現在《心經》已經翻譯成英文，你們或許也已經讀過很多次了。我想，用《心經》來做一點說明的話應該是很好的。

　　《心經》中說：「一切法空性(中譯注２) 。」就如同上面所說的，一切現象，輪回和涅槃的一切現象、內在和外在的一切現象，都是空性的。在接下來的經文中，就說明了爲何萬法是空性的原因。首先是「無相」。

　　■從「叁相」來解說「無相」

　　之所以說「無相」，是因爲一切現象都是由性相、名相、事相叁者所組成的。例如，「火」就是名相，一個特定的名稱；這個名稱所賦予的基礎，即是「熱和燃燒」，也就是性相；而事相，則是「火」的某種類別，或是某種特定的例子，例如檀香木的火，就是火的一種。因此，輪回與涅槃中的一切現象都是由性相、名相、事相叁者所聚合而成的。

　　20和21世紀，是世界上學術研究非常昌盛的時代，特別是科學極爲昌盛的時代。配合時代的趨勢，我覺得我們也要用智慧來好好地做分析，這是很重要的。

　　將表明事物的方法歸納起來的話，可以說：「熱和燃燒」是性相，「火」是名相，「檀香木的火」是事相。

　　我們所知的一切現象，沒有一個不是由性相、名相、事相所組成的。一切現象都是由這叁者所組成的。

　　要讓人更容易理解的話，可以說：性相就是名稱所賦予的基礎，而名相就是名稱，名稱和名稱賦予的基礎是不一樣的。

　　如果用正確的智慧來分析性相，也就是名稱的文字所賦予的基礎，會發現它的自性是超越一與多的，因此它是沒有自性的。性相沒有自性，性相是不存在的。

　　如果用邏輯辯證的論式來看的話，可以說：「熱和燃燒」等的種種性相，是沒有自性的，因爲它們是超越一與多的，就像鏡中的反影，就像水中月一般。

　　因此，無論內在或外在的一切現象、輪回和涅槃的一切現象，當我們用智慧來分析的時候，會發現它們的性相都是不存在的。

　　■從「四生」來解析「無生」

　　接下來《心經》中說：「無生。」無生，是中觀的理論系統裏面最重要的一點。在依怙主龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》，以及寂天菩薩的《入菩薩行論》中，主要就在以論理來證明「無生」。

　　由于主張事物是有自性的人，也主張「生起」是本來就存在的，因此他們也主張一切生起的事物是本來就存在的。這也就是爲什麼必須要去破斥「生起」的原因。

　　要證明事物是無生的，可以用下面的邏輯推論：內在和外在的一切事物，本來就是不存在的，因爲它們不從本來就存在的自身中生起，不從自身以外的其他事物中生起，不從前述二者中生起，也不會沒有原因地生起。

　　如果「生起」是本來就存在的，那麼就必須是從這四邊中生起。如果不是從這四邊中生起的話，那麼「生起」就不是本來就存在的。

　　所以，事物並不從四邊中生起，事物的生起僅只是顯相而已。如果要舉例說明的話，可以說那就像是夢、幻象、水中月、彩虹、鏡中的反影。如果用現代的新的例子來說的話，那就像是電影、電子郵件等等。這些都是「生起」僅只是緣起的顯相，而沒有自性的例子。

　　因此，中觀派主張在勝義上是無生的，「生起」是不存在的；但在世俗谛中，是有著僅只是緣起顯相的生起。在〈中觀正說〉中，密勒日巴就是這樣說的。

　　■從「相依而存」來解析「無垢」

　　在《心經》中，接下來說：「無滅。」如果有人問：「沒有止滅的原因是什麼呢？」那是因爲，如果有生起，生起是本來就存在的話，那麼止滅就必須是本來就存在的。但是因爲生起是不存在的，所以止滅也就不存在。如果把這個主題置入邏輯辯證的論式中的話，那麼就會說：止滅是本來就不存在的，因爲生起並不存在。就是像這樣。

　　接下來，《心經》說：「無垢。」這裏說的垢染是什麼呢？會遮障真正的實相的，就是垢染。而這個垢染，不僅是外來的暫時垢染，它也是無自性的，因此經典中說：「無垢。」

　　將此置入論式中，我們會說：垢染是不真實存在的，因爲垢染是無生起的。如果說垢染存在的話，那麼就必須是本來就生起的。但是由于垢染是無生起的，所以垢染是不存在的，就像夢中的垢染一樣。這裏，主要是指會遮障真實本性的妄念的垢染，但是這也可以運用在所有的垢染上。就像夢中的一切垢染，都是不存在的。

　　然後《心經》說：「(無)離垢。」並沒有對垢染的遠離，遠離垢染不是真實存在的，因爲並沒有垢染的存在。如果垢染是本來就存在的，那麼遠離垢染也必須是本來就存在的；由于垢染並不真實存在，所以對垢染的遠離也就不存在。就像存在于夢中的垢染一樣，那只是緣起的顯相而已。

　　在夢中，當夢到掉進骯髒的泥沼裏的時候，會想要把衣服上的汙泥用水洗幹淨。就像這裏的垢染和清淨這兩者，在夢中是存在的；但是實際上，因爲一開始垢染就不存在，所以對垢染的遠離也就不存在。

　　《心經》中的「無垢離垢」這兩句話，是要指出這是超越取舍和超越破立的。在實相上，取舍並不存在，破立並不存在。

　　■以「夢境」來思維「無增無減」

　　接下來是「無減無增」。所謂的「減」是變少，「增」是向上增加。「無減無增」，是指出這是超越增減的，在實相上，增減是不存在的。

　　要暸解增減並不真實存在的道理是很困難的，所以必須運用比喻來理解。如果主要用夢境的比喻來思維的話，那麼要暸解增減並不存在就容易多了。了解了這一點之後，就會對「一切現象在實相上是超越增減的」生起確信。

　　這裏密勒日巴的道歌中所說的，和《心經》所說的道理是相同的，是相符合的。那麼這首密勒日巴的道歌和叁次轉*輪中的哪一個階段相符合呢？它主要是符合二轉*輪的教法。

　　竹清仁波切開示，一如在夢中，垢染和離垢都不真實存在，都只是緣起的顯相而已。

　　二、闡釋〈中觀正說〉

　　你們現在把這首歌再唱一次。

　　(然後仁波切開始讀這首歌開始的部分，這部分英文版並沒有翻譯出來。接下來仁波切讀到已翻譯出來的偈言的開頭：)

　　若就勝義真實言，鬼魔諸佛亦空無，無有能修無所修，無有地道無修兆，

　　無有果身無本智，因此涅槃亦無存。(中譯注3)

　　在這裏密勒日巴安排了很多邏輯上能證明其爲成立的理由，首先是：涅槃不真實存在，是因爲果身和本智並不存在；而由于果身和本智不存在，所以涅槃也不真實存在。而果身和本智不存在的原因，二轉*輪教導：沒有道、沒有本智、沒有證得，也沒有不證得等等，所以說本智並不存在。

　　那果身和本智不存在的原因是什麼呢？那是因爲所行的地、道和證得的征兆並不真實存在。而所行的地、道和證得的征兆不存在的原因是什麼？那是因爲禅修的對境(所修)不存在。那麼所修不存在的原因是什麼呢？那是因爲禅修者(能修)不存在。最根本的，就是因爲禅修者的自我是不存在的。這些都是因爲禅修者的自我不存在而産生的。

　　在這之前，密勒日巴唱道：「佛陀權說諸法有。」而這裏，則是從勝義谛的角度來談的。從勝義谛的…

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