堪布 竹清嘉措仁波切开示

　　〈中观正说〉释论(中译注 1)

　　藏译中／马尔巴佛法中心

　　竹清仁波切说，一切显相如梦、如幻、如水中月、如彩虹，虽显而空，虽空而显现。

　　密勒日巴告诉我们的大秘密

　　瑜伽士们不见诸识，不见众生，不见诸法，

　　却直接真切地了悟了本智、佛和法性。

　　由于这样的了悟，让他们生起了大悲之力。

　　密勒日巴〈中观正说〉

　　若就胜义真实言，鬼魔诸佛亦空无，无有能修无所修，无有地道无修兆，

　　无有果身无本智，因此涅槃亦无存，无非名言假立耳。

　　三界坚实与变动，本来不存亦无生，无基并且不俱生，无有业力与业果，

　　是故轮回名亦无，究竟之义如是耳。

　　嗳吗若无有众生，何来三世一切佛，无因则果焉可得，是故若就俗谛言，

　　轮涅诸法皆存在，能仁训示如是云。

　　存在诸物之显现，非存空无之法性，体性无别本一味，故无自觉无他觉，

　　悉皆宽广双运也。

　　如是了悟之智者，不见诸识见本智，不见众生见佛陀，不见诸法见法性。

　　由此大悲之力生，十力无畏陀罗尼，诸佛所有众功德，如摩尼宝自涌出。

　　此瑜伽士我证境。

　　仁波切：

　　首先问候大家吉祥如意，同时祈愿大家闻、思、修的智慧不断地增长，因而能够广大地利益无量无边的有情众生。

　　很高兴能够再度来到这里和大家见面。

　　你们非常喜欢密勒日巴的道歌，我们就来唱道歌。

　　首先，我先读诵一遍〈中观正说〉。(仁波切口传〈中观正说〉。)

　　仁波切：

　　瑜伽主密勒日巴的道歌〈中观正说〉，主要是符合二转*轮的义理。

　　虽然如此，在道歌的后段，提到「不见诸识见本智」等等部分时，又精要地说明了三转*轮「他空」的见地。这真是非常稀有奇妙的解说方式。

　　在二转*轮珍贵的《般若波罗蜜多经》各种版本中教导，从「色」一直到「一切相智」的万法都是不存在的。

　　虽然在胜义中万法是不存在的，但是在世俗中，却有着仅只是依于因缘而生的显相。

　　如此，在胜义中万法不存在的教示，就破斥了常边，也就是从常边中解脱；然而，却不否定在世俗中存在仅只是缘起的显相，因为那只是缘起的显相，这样就从断边中解脱。如此就远离了常边和断边。

　　一、以《心经》来说明

　　■从「空」、「相」说起

　　现在《心经》已经翻译成英文，你们或许也已经读过很多次了。我想，用《心经》来做一点说明的话应该是很好的。

　　《心经》中说：「一切法空性(中译注２) 。」就如同上面所说的，一切现象，轮回和涅槃的一切现象、内在和外在的一切现象，都是空性的。在接下来的经文中，就说明了为何万法是空性的原因。首先是「无相」。

　　■从「三相」来解说「无相」

　　之所以说「无相」，是因为一切现象都是由性相、名相、事相三者所组成的。例如，「火」就是名相，一个特定的名称；这个名称所赋予的基础，即是「热和燃烧」，也就是性相；而事相，则是「火」的某种类别，或是某种特定的例子，例如檀香木的火，就是火的一种。因此，轮回与涅槃中的一切现象都是由性相、名相、事相三者所聚合而成的。

　　20和21世纪，是世界上学术研究非常昌盛的时代，特别是科学极为昌盛的时代。配合时代的趋势，我觉得我们也要用智慧来好好地做分析，这是很重要的。

　　将表明事物的方法归纳起来的话，可以说：「热和燃烧」是性相，「火」是名相，「檀香木的火」是事相。

　　我们所知的一切现象，没有一个不是由性相、名相、事相所组成的。一切现象都是由这三者所组成的。

　　要让人更容易理解的话，可以说：性相就是名称所赋予的基础，而名相就是名称，名称和名称赋予的基础是不一样的。

　　如果用正确的智慧来分析性相，也就是名称的文字所赋予的基础，会发现它的自性是超越一与多的，因此它是没有自性的。性相没有自性，性相是不存在的。

　　如果用逻辑辩证的论式来看的话，可以说：「热和燃烧」等的种种性相，是没有自性的，因为它们是超越一与多的，就像镜中的反影，就像水中月一般。

　　因此，无论内在或外在的一切现象、轮回和涅槃的一切现象，当我们用智慧来分析的时候，会发现它们的性相都是不存在的。

　　■从「四生」来解析「无生」

　　接下来《心经》中说：「无生。」无生，是中观的理论系统里面最重要的一点。在依怙主龙树菩萨的《中论》、月称菩萨的《入中论》，以及寂天菩萨的《入菩萨行论》中，主要就在以论理来证明「无生」。

　　由于主张事物是有自性的人，也主张「生起」是本来就存在的，因此他们也主张一切生起的事物是本来就存在的。这也就是为什么必须要去破斥「生起」的原因。

　　要证明事物是无生的，可以用下面的逻辑推论：内在和外在的一切事物，本来就是不存在的，因为它们不从本来就存在的自身中生起，不从自身以外的其他事物中生起，不从前述二者中生起，也不会没有原因地生起。

　　如果「生起」是本来就存在的，那么就必须是从这四边中生起。如果不是从这四边中生起的话，那么「生起」就不是本来就存在的。

　　所以，事物并不从四边中生起，事物的生起仅只是显相而已。如果要举例说明的话，可以说那就像是梦、幻象、水中月、彩虹、镜中的反影。如果用现代的新的例子来说的话，那就像是电影、电子邮件等等。这些都是「生起」仅只是缘起的显相，而没有自性的例子。

　　因此，中观派主张在胜义上是无生的，「生起」是不存在的；但在世俗谛中，是有着仅只是缘起显相的生起。在〈中观正说〉中，密勒日巴就是这样说的。

　　■从「相依而存」来解析「无垢」

　　在《心经》中，接下来说：「无灭。」如果有人问：「没有止灭的原因是什么呢？」那是因为，如果有生起，生起是本来就存在的话，那么止灭就必须是本来就存在的。但是因为生起是不存在的，所以止灭也就不存在。如果把这个主题置入逻辑辩证的论式中的话，那么就会说：止灭是本来就不存在的，因为生起并不存在。就是像这样。

　　接下来，《心经》说：「无垢。」这里说的垢染是什么呢？会遮障真正的实相的，就是垢染。而这个垢染，不仅是外来的暂时垢染，它也是无自性的，因此经典中说：「无垢。」

　　将此置入论式中，我们会说：垢染是不真实存在的，因为垢染是无生起的。如果说垢染存在的话，那么就必须是本来就生起的。但是由于垢染是无生起的，所以垢染是不存在的，就像梦中的垢染一样。这里，主要是指会遮障真实本性的妄念的垢染，但是这也可以运用在所有的垢染上。就像梦中的一切垢染，都是不存在的。

　　然后《心经》说：「(无)离垢。」并没有对垢染的远离，远离垢染不是真实存在的，因为并没有垢染的存在。如果垢染是本来就存在的，那么远离垢染也必须是本来就存在的；由于垢染并不真实存在，所以对垢染的远离也就不存在。就像存在于梦中的垢染一样，那只是缘起的显相而已。

　　在梦中，当梦到掉进骯脏的泥沼里的时候，会想要把衣服上的污泥用水洗干净。就像这里的垢染和清净这两者，在梦中是存在的；但是实际上，因为一开始垢染就不存在，所以对垢染的远离也就不存在。

　　《心经》中的「无垢离垢」这两句话，是要指出这是超越取舍和超越破立的。在实相上，取舍并不存在，破立并不存在。

　　■以「梦境」来思维「无增无减」

　　接下来是「无减无增」。所谓的「减」是变少，「增」是向上增加。「无减无增」，是指出这是超越增减的，在实相上，增减是不存在的。

　　要暸解增减并不真实存在的道理是很困难的，所以必须运用比喻来理解。如果主要用梦境的比喻来思维的话，那么要暸解增减并不存在就容易多了。了解了这一点之后，就会对「一切现象在实相上是超越增减的」生起确信。

　　这里密勒日巴的道歌中所说的，和《心经》所说的道理是相同的，是相符合的。那么这首密勒日巴的道歌和三次转*轮中的哪一个阶段相符合呢？它主要是符合二转*轮的教法。

　　竹清仁波切开示，一如在梦中，垢染和离垢都不真实存在，都只是缘起的显相而已。

　　二、阐释〈中观正说〉

　　你们现在把这首歌再唱一次。

　　(然后仁波切开始读这首歌开始的部分，这部分英文版并没有翻译出来。接下来仁波切读到已翻译出来的偈言的开头：)

　　若就胜义真实言，鬼魔诸佛亦空无，无有能修无所修，无有地道无修兆，

　　无有果身无本智，因此涅槃亦无存。(中译注3)

　　在这里密勒日巴安排了很多逻辑上能证明其为成立的理由，首先是：涅槃不真实存在，是因为果身和本智并不存在；而由于果身和本智不存在，所以涅槃也不真实存在。而果身和本智不存在的原因，二转*轮教导：没有道、没有本智、没有证得，也没有不证得等等，所以说本智并不存在。

　　那果身和本智不存在的原因是什么呢？那是因为所行的地、道和证得的征兆并不真实存在。而所行的地、道和证得的征兆不存在的原因是什么？那是因为禅修的对境(所修)不存在。那么所修不存在的原因是什么呢？那是因为禅修者(能修)不存在。最根本的，就是因为禅修者的自我是不存在的。这些都是因为禅修者的自我不存在而产生的。

　　在这之前，密勒日巴唱道：「佛陀权说诸法有。」而这里，则是从胜义谛的角度来谈的。从胜义谛的…

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