究給企謙仁波切開示——上師瑜珈 (叁)

　　安住于見地之中　　

　　真正自生俱生智的意義無法以凡夫智力來理解，它必須透過領受加持以及接受上師口傳教授，並真正付諸實修，我們才得以真正認出自心的本性。雖然學者們的著作對于掌握真正自心本性能有些許幫助，但是心的本性無法言傳。心的本性只有透過自己的修持，才能夠自己了悟。藉由聞思帶領我們展開禅修，而實修能夠帶領我們真正體驗見地的意義。

　　這些教授屬于實修傳承，也就是體證的傳承(the lineage of xperiential realization)，這必定如此，因爲真實的自心本性遠離一切言說與戲論，換句話說，只有在超越概念的狀態下才能體悟自心本性。

　　只有在接受上師引介並根據上師的教法來實修後，才能了悟本覺。如果一位行者修持得很好，就能領受加持。透過加持並應用上師對真正心性的相關口訣教授，我們就能夠認出本覺並安住于(這樣的)見地之中。

　　有些上師能透過各種法門來向弟子介紹心性，他們能透過眼神或手勢來引介。讓每個人都驚嚇的巨大雷聲在上師的善巧方便下，就可能成爲介紹心性的時刻。

　　一旦超越概念的狀態生起，上師就會指導弟子安住在那樣的狀態之中。

　　對于那些能夠安住于超越概念的人來說，上師就有可能會給予介紹覺性的教授。上師告訴我們當心處于空性時，在體悟空性的狀態中，自生本覺就會現前。這就如同我們一開始能先認知空性，接著在空性狀態之中，我們的自身本覺就能夠自證。

　　心的自性很難用言語或來表達，也很難用實例來闡述，因爲它非常微妙。然而不得已的情況下，我們常用象征的方式來介紹心性。在教授中常援引很多例子，但這些只是讓我們了解要認知出什麼的指標。

　　舉例來說，教授中說本覺就像金剛或鑽石，意思是它有力量能夠切割任何東西。本覺能夠洞穿念頭，如同金剛能切割任何東西一樣，但金剛無法被任何東西摧毀；同樣地，本覺無法被念頭摧毀、傷害或幹擾。

　　另一個例子是心的自性被形容如同在虛空之中。雖然它就像虛空一樣是空的，但並不是空白一片，什麼都不知道的空。真正的心性具有明的特性，因此具有了知空性(empty knowing)的特質，不像物質的虛空無法去感知任何事物。

　　我們說覺知就像在虛空之中，是因爲我們無法精准定位它。當你想要找尋心的本質在哪時，它就消失了，不管在什麼地方你都找不到它。爲了了解這一點，盡力練習尋找心的禅修，試著去發現是否心或念頭從某處生起？安住在某處？要去何方，或在何處息滅。

　　真正的心性也被形容像是虛空的回音。虛空是引介法性(現象本質)的最佳例子之一，雖然我們找不到它，但是能夠認出它。一開始我們的認知不會像虛空一樣廣闊，就像學習放下執取時自然會發生的情況一樣。執取會束縛與局限我們對見地的體驗。

　　欲指出心性，我特別喜歡引用薩迦班智達的箴言：(心性即爲)在兩念之間，不見斷的相續光明。

　　當前一念已經過去，後一念還未生起時，會有一個間隙，一種無念(thought –free)的狀態。雖然這個狀態沒有念頭，但並非空白無知，而是有一個能感知萬事萬物的層面(knowing aspect, salcha)。當在無念狀態中認出這種知曉的層面時，事實上它就是不見斷的相續光明。

　　一但認出這種相續光明後，雖然它一直就在那裏，但很快我們又會失去它。當我們從無念狀態中離開，妄念又再度生起時，我們就失去了它了。因此我們必須不斷實踐薩迦班智達所教授的精義。再度回到兩念之間的狀態，認出自性空(empty essence)，但進入這個無念狀態時，必須對空性的覺受沒有執著。

　　我們只需要認出無執了知空性的特質，也就是安住在無念的狀態，僅只是認出這種狀態就可以了。現在安住在這樣的認知狀態之中，不要被念頭所左右。一旦我們分心，就把心拉回到薩迦班智達的偈頌上。不管生起什麼念頭或覺受，

　　只要再度轉向自心，認出空性，在認出空性的當下，念頭就會消于無形。

　　這是持續實修的要點，讓我們學習怎樣能認出並開始實修安住于見地之中。這是薩迦傳承有關見地實修的要義，也是大圓滿及大手印的要義。

　　實修安住于見地之中需要特別精進。一開始我們對空性的認知無法保任很久，因爲我們很快就會分心並落入二元分別的概念之中。若我們不注意這一點，就無法再回到見地之中，因此我們需要精進努力練習安住在當

　　下(attentive　presence)，不這樣努力精進，就無法安住在地見之中。

　　安住當下是正知與正念的結合。正念代表憶念自心本性，也就是空性。除了記住要認知空性以外，因爲心能夠了知周遭及內心的變化，因此要了知心的明性也在持續地運作。

　　正念是明性的功能之一，它能注意到發生了什麼事，也能注意到我們何時分心或開始妄念紛飛。一旦我們發現失去自心正念，正念能把我們再度拉回到自心的本質上。

　　現在我們能夠了解安住當下本質的意義，這是安住在見地之中不可或缺的一部分，是精進實修安住在連續見地中的關鍵。

　　把心帶回到念頭的間隙(空無自性的自心本質)，是止的面向。認知出明光，也就是無執了知空性的無念特質，是觀的面向。

　　很多人都很喜歡領受加持甘露丸，認爲吃下這些甘露丸可以獲得加持。甘露丸很重要，但那僅只是外在的甘露丸，可幫助人們累積福德資糧。真正的甘露加持是自心的本覺智慧。我們需要認出本覺，這麼做是爲了要累積智慧資糧。

　　在灌頂時，如果你具足信心，就可領受加持並認出真正的自心本性。即使上師是一介凡夫，但只要具信領受灌頂，你就能獲得諸佛菩薩及傳承上師的加持，能夠獲得心性的體驗。透過加持而産生的心性體驗，稱爲俱生智降臨，行者在實修上師瑜珈領受灌頂時，也可能反複出現這樣的覺受。

　　當我們的實修融合領受加持，將給我們一個很好的理由來對上師産生敬信、感恩及虔誠心。一旦我們認出上師所揭露的見地，就能感受到他爲我們揭除無明迷妄的障蔽—亦即煩惱之源—的大慈悲。〈下期待續〉

　　——轉自薩迦文殊佛學會《文殊》季刊2009第四期

　　上師瑜珈：持守見地

　　教法中有言，白天要觀想上師在自己的頭頂上，夜晚則在心中。白天觀想上師坐在頂上蓮座中，夜晚入睡時則可觀想上師融入自己，以光體安住在心間，這是入睡前的一種修持方法，觀想上師在自己的心間然後入睡。

　　透過這樣的禅修，可以得到加持，而且在觀修「持守見地」時也容易更上層樓。藉由傳承的加持，你自然會被引導邁向「持守見地」的康莊大道。

　　重點就是將上師融入于心，然後將自己的心與上師的心真正融合，時時安住于上師所傳示的心性所在。日以繼夜，每一次上師溶入己心，我們就安住其中並且體悟其空性。在這樣的加持之下，我們就能體驗到空性。我們必須讓自己持續體驗透過上師的加持而産生的空性覺受。在體認空性的某個時刻，清淨明光、自性本覺必然生起，關鍵在于我們必須適時體悟。只要你能盡力修持，就能淨化許多罪業與障礙，更能因此而得到許多的加持。這個重點就是，心愈能安住于空性，則愈能有效地領受上師的加持。藉由領受的加持，我們集聚福德資糧，藉由安住于空性，我們集聚智慧資糧。

　　修持上師瑜珈，我們觀想上師現于面前，上師是觀想的對象，以自己傳法上師的形象象征上師，然而，勝義上師則是指人人自身的本覺智慧，或本覺俱生智。

　　上師瑜珈：體悟心性

　　一般的情況下，不必很直接地談到見地，因此許多的法本及教誨通常也只給予間接的解說。當一位上師爲一大群弟子灌頂時，通常他針對四灌頂的見地觀修只會給予一般性而且簡略的解說。然而，因爲這些教法是針對親近的弟子，所以我要做更深入的解說，使大家得到更大的利益。如果上師特別慈悲，對于親近的弟子，尤其是對領受教法深具信心者，是可以清楚解說、傾囊相授的。如果上師清晰地解說教法，弟子是有可能對自己的心性獲得實際的體驗的。如果沒有這樣的體驗，則吾人對空性的修持就會像虛空般的一片空白，什麼覺受也沒有。

　　本覺俱生智真正的意涵無法用知識來領悟。我們必須要透過領受上師的加持和口傳，並且一定要實修，才能體悟心性。雖然學術論著對心性概念的理解是有幫助的，然而心性的本質根本超乎世間的語言文字。心性只能靠各人經由實修，各自體悟。由言铨進而實修，透過實修逐漸對心性的見地獲致實際的體驗。

　　這些教法隸屬于實修傳承，也就是親身體悟的傳承。事實必須如此，因爲真正的心性不受任何言語造作及抽象知識概念束縛。也就是說，只能在毫無妄念的境界中體悟。覺性只能透過上師的教導並依照口訣傳授之修持而體會，如果修持得好，就會得到加持。透過加持和上師對心性的口傳教授，弟子方能體悟覺性，也才能安住于見地。

　　不同的上師可能會用不同的方法傳示心性，或用眼神，或用手勢，有些上師可能會巧用嚇人的如雷貫耳聲響來傳示心性。一旦毫無妄念的狀態生起，上師便會指導弟子安住其中。

　　對那些能安住妄念不起的弟子，上師會給予覺性的傳授。上師會告訴我們，心性雖空，自性本覺卻一向存在空性的體悟中。正如我們一開始能體悟到空性，同理我們的本覺在空性中也能自我體認。

　　第四灌頂，空性的意涵很難用文字解釋、或舉例來說明，因爲它實在非常深妙。不過，基于需要，通常還是須用象征性的方式介紹心性。各種教法中曾經使用許多例子，不過都僅是針對須要被體認的要點遙遙指引而已。例如，教法中說，覺性如金剛杵或金剛鑽，其利可斷萬物。覺性可斷妄念，正…

《上師瑜珈 叁(究給企謙仁波切開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…