pa)得到耳傳教授。他傳瑪吉昂覺(ma-cig-ang-jo)，以後依次第傳給藏巴甲熱(gtsang-
pa-rgya-ras)，其後爲崗倉噶舉(kam-tshang-bkav-brgyaud)派所繼承。噶瑪拔希亦得過熱穹的教授。其他如《圍裙法》等教授則廣泛流傳于薩迦、噶瑪[8]、格魯等派之中。
米拉日巴的第二大弟子即達布拉結(1079—1153 “達布”爲地名，“拉結”意爲“醫生”)；又名“岡布瓦”，“岡布”是他駐錫的寺名；本名鎖南仁欽(bsod-nams-
rin-chen 1079—1153)。21歲時從噶當派格西夏巴林巴(sha-pa-gling-pa)出家受戒。後來到衛部北方依止噶當派僧甲域瓦(bya-yul-ba)、女絨巴(snyug-rum-pa)、甲日貢喀瓦(lcags-ri-gong-kha-ba)等學習噶當派的阿底峽所有教授。又從阿阇黎降曲森巴(byang-chub-sems-dpav)學實修教授。後回鄉偶聞米拉日巴之名，生大敬信，欲往鄭地(brin)拜谒。臨行噶當諸師勸說，我們噶當教法已經完備，何必再往他處。達布堅持要去，他們只好說千萬不要抛棄我們噶當的特色。見到米拉日巴後，米拉日巴傳以“金剛亥母”灌頂，又傳以“拙火定”法，修習後頗有效應。回前藏後，于1121年始在達布建岡布寺，收徒傳法。
達布之師米拉生前常以《大印》和《方便道》同時傳授，從不分別專授一法。達布則改變爲宜于授密法者則僅授以《方便道》教授；不宜于灌頂而合于般若波羅蜜[9]之器者則傳以出離心、菩提心結合《大手印》之教授。他把噶當派的《道次第》和米拉的《大手印》教授融會在一起，著成《道次第解脫莊嚴論》，使噶當的教法和米拉所傳《六法》《大手印》二大教河彙流，並以《大印俱生和合》的導引次第來教誨後學。《大印俱生和合》，主要在認識真心、妄心和法身本是俱生，用此方便導入大印。其他還有《掃除本性垢汙》《中陰導引》《金剛身秘說》《四瑜伽》等等，形成了自己獨特的風規。他的傳承法嗣則稱爲“達布噶舉派”，岡布寺則成爲達布噶舉之祖寺。達布拉結圓寂後即由其侄達布·楚逞甯布(tshul-khrims-snying-po)繼承法位。
達布拉結的門徒不少，其中如噶mb(kar-ma-pa)、蔡巴(tshal-pa)、鮑絨(vbav-rong)、帕竹(phag-gru)等4人又分別在康藏各地建寺宏法，發展了達布噶舉，形成了4個支系。其中帕竹一系又分出8個小系，如止貢(vbri-gung)、達隆(stag-lung)、主巴(vbrug-pa)、亞桑(g·yav-bzang)、超普(khro-phu)、修賽(shug-gseb)、葉巴(rel-pa)、瑪倉(smar-tshang)等。主巴又分上中下叁派。以上總稱爲噶舉的“四系八支”。(見表)
噶舉一派雖然分出若幹支系，但他們的主要宗旨仍以奉行語旨傳承的《那若六法》和《大手印》爲正修根本，其差別處因各個人隨順機宜的領悟程度和接受能力的不同而異，先用許多善巧的導引方法，引導初業行人[10]逐漸趨入大印。由于根基不同，導引方便亦有不同，各樹獨特的風規，遂産生派別。
1.噶瑪噶舉 達布拉結的弟子都松欽巴(dus-gsum-mkhyen-pa 1110—1193)所創。都松爲多康人(khams)，本名卻季紮巴(chos-gyi-grags-pa)，別名康巴伍色。他先依阿底峽弟子越卻旺(yul-chos-dbang)等學噶當派教授和顯教大手印。又依多師學顯教經論，30歲時參見達布拉結獲得大手印要旨。又往洛若參拜熱穹巴，盡學那若巴與彌勒巴所傳《六法》和《大手印》等教授。1147年在昌都類吾齊建噶瑪拉項寺(karma-
lha-steng)爲其駐錫地。後又在前藏建楚布寺(vtshur-phur)，收徒傳法，逐漸形成噶瑪噶舉派。
他的二傳弟子桑結熱欽(sangs-rgyas-ras-chen)。桑結弟子邦紮巴(spom-brag-pa)。邦紮巴弟子爲噶瑪拔希(karma-pakshi 1204—1283)。傳說噶瑪拔希是都松欽巴的轉世。從噶瑪拔希起，開始創立了活佛轉世製，來繼承法位。以後又出了黑帽系和紅帽系兩個活佛系統。
黑帽系今傳17世。黑帽活佛第叁世爲讓炯多吉(rang-byung-rdo-rje 1284—1339)，他有弟子名紮巴僧格(grags-pa-seng-ge 1283—1349)，曾被元朝封爲國師，賜紅帽。紮巴僧格死後又有轉世，從此開出紅帽轉世活佛的系統。
紅帽活佛第一世爲紮巴僧格，17歲時從耶協僧格(ye-shes-seng-ge)學噶舉的密法《方便道》。因他出生讓古族，所以又稱他爲讓古熱巴(dbrang-gu-ras-pa)。1333年他建乃朗寺(gnas-nang)。1490年又建羊八井寺(yangs-pa-can)，後者成爲紅帽活佛主要的坐床處。他的弟子最有名者爲雅德班欽(g·yag-sde-pan-chen 1299—1378)。[11]
紅帽活佛世系到第10代名卻朱嘉措(chos-grub-rgya-mtsho)。因勾結廓爾喀兵侵藏[12]，廓軍被清廷擊退後，卻朱革職查辦，他畏罪自殺。诏令不許再覓紅帽活佛之轉世，從此這一轉世系統便宣告結束了。[13]
噶瑪派的教授導引有《不可思議》《風心無別》《四要》《指明叁身》《甚深內義》等等，導引後學，遂形成了噶瑪噶舉一派。
2.蔡巴噶舉 蔡巴派始于達布弟子尊追紮巴(brtson-vgrus-grags-pa 1123—1194)。大約他在30歲時(1152)依止達布拉結，達布傳他《俱生和合法》。後依達布之侄楚逞甯布繼學達布噶舉法。又依沃喀瓦學慈心、悲心、菩提心等教授。在他42歲時(1175)，于拉薩附近蔡莊園建寺，傳法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》。此法由明空雙運定[14]引生頓悟本元心，複依《方便道》使風息入住，融于中脈，引生大樂，成爲樂空雙運[15]的大手印。其他法要有《究竟勝道》《聖法一密意趣》等導引。隨學弟子甚多，此派傳承系統稱“蔡巴噶舉”。但傳數代後，大寺被毀于火，法脈漸衰了。
3.鮑絨噶舉 始于鮑絨巴·達瑪旺秋(dar-ma-dbang-phyug)，達布拉結弟子，得師傳授《大手印》，頗有修證，後在藏北建鮑絨寺，將師傳之《溶遷》教授實相大手印，即樂空大印，改爲《溶遷法》。此法專爲不能悟心實相，乃憑仗佛力把自己心識遷移溶入佛心往生淨土，快速成佛之一法。又傳出《單追覺性小道》，這是求悟心見性法門，本派由此得名。他的弟子中有一名爲帝師熱巴(ti-shrvi-ras-pa)者，頗有名氣。此派似乎沒有多大發展便失傳了。
4.帕竹噶舉 是達布拉結弟子帕木竹巴所首創。帕木竹巴(phag-mo-gru-pa 1110—1170)，本名多吉傑布(rdo-rje-rgyal-pa)。幼年就依止多師，廣學經教，學過甯瑪派的大圓滿法。後來師從向蔡巴學噶舉派法要，向蔡巴領他去岡布，參拜達布拉結得其教授，頓然契悟大印法門。他49歲時，在帕木竹地方建丹薩梯寺(gtan-sa-mthil)。他的及門弟子很多，後來由他的最有名弟子發展成爲八小派。帕竹丹薩梯寺座主由朗氏家族(rlangs-lha-gzigs)所承襲。14世紀時，帕竹不但宗教上有勢力，而且在政治上獲得萬戶長的職位，到大司徒绛曲堅贊(byang-chub-rgyal-mtshan)時甚至還統治過前後藏的地方。15世紀時，這寺的座主受封爲闡化王。帕竹的宗風也是繼承他的老師岡布瓦的思想，走顯密結合的漸修路子。他的《舞姿論》就是把噶當的教授與《大手印》相結合的典範。其他法要還有《總持陀羅尼》等。後來他的有名弟子8人，又分出以下8個支派：
(1)止貢噶舉 本派系帕竹弟子郊巴·義敦貢布(vjig-rten-mgon-po)所首創。義敦貢布(1143—1217)幼年依止帕木竹巴，37歲時建止貢寺，宏傳帕竹所傳教授。他也是顯密並重，嚴守戒律，從之學者甚多，受戒的達10萬多人。聞其某次講經聽衆曾達5萬多人。1290年，“止貢之變”[16]時，焚燒了止貢寺，從此逐漸衰落。止貢派的法要主要也是顯密融合，如《叁戒一要》等。止貢所傳《大印》就是用大悲心與大手印結合而修的，其他還有空性與菩提心結合，空性與緣起因果結合，與四無量心結合等等，認爲這樣結合便是二谛雙融之旨。密乘方面，止貢的《五具》是導入大印的方便道。
(2)達隆噶舉 本派創始人達隆巴·紮西貝(bkra-shis-dpal 1142—1210)。24歲時師事帕竹，接受了顯密結合的思想。他自己曾說：“當修諸法自性空而無我，即在此無我之中同時兼修四無量心和諸方便法，這才是獲得無住涅[17]之道。”他也從噶當派伽喀巴(vchad-kha-ba)學噶當派教授，從夏惹瓦受比丘戒。1180年在噶當派博多瓦駐錫地建達隆寺。他的宗風也是注重戒律，因此派名大振。
本派的法要有《叁十九本事》[18]等。1267年由其及門弟子把本派的法要傳到多康，在類吾齊建寺，從此達隆本寺則稱上塘，類吾齊寺則稱下塘，傳承到18世紀後，逐漸消沈了。
(3)主巴噶舉 創始人爲林熱·白瑪多吉(padma-rdo-rje 1128…
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