藏传佛教的噶举派
来源： 《中国藏学》1995年第4期
作者： 刘立千
一、噶举派的传承
噶举派是公元11—12世纪藏传佛教后弘时期发展起来的，属于新译密咒派[1]。开始创立者先后有两人：一是穹布朗觉巴(khyung-po-rnal-vbyong-pa 990—1140)，一是玛尔巴译师(mar-pa-lo-tsva-ba1012—1197)。他们俩曾多次到过尼婆罗和印度等地，依止了很多名师，学习了不少的密法，主要是得到《四大语旨教授》。《语旨》是佛语的意旨，由祖师口语相承，法脉不断，遂称为“语传”，藏名叫“噶举”(bkav-brgyad)。后来香巴在后藏发展，形成为一个传承系统，称为“香巴噶举”(shang-pa-bkav-brgyud)；玛尔巴在前藏发展，也形成一个传承系统，称为“达布噶举”(dwags-po-bkav-brgyud)。虽然门户不同，但由于他们两人的大法均出自一个来源，又都亲领语旨传授，所以又都称“噶举巴”。
(一)香巴噶举
穹布朗觉巴为前藏尼木热芒人，家族属穹布，幼年学过苯教(本波)，后又学宁玛派的大圆满心部。[2]之后携带多金赴尼婆罗，依止班智达八苏玛底(pa-su-ma-ti)学翻译。旋赴印度依止那烂陀寺金刚座主受沙弥戒。他依止过的善知识约百余人，其中主要的是从大空行尼古玛(ni-gu-ma)和苏喀森蒂(su-kha-siddhi)两位师母学了《拙火》等六法道次[3]。又从弥勒巴(mee-tri-pa)学大手印。回藏后依止噶当派(bkav-gdams-pa)[4]的朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)受比丘戒，住澎域觉波山(vphan-yul-vjog-po)修道。此后他在后藏叶茹(gtsang-g·yas-ru)的香地区(shangs)建雄雄寺(zhong-zhong)为首的108寺，广聚徒众，传法讲道。他的传承法嗣则称为“香巴噶举派”，又称“穹布噶举”。
他的弟子最多，最上首的早期有麦乌敦巴(smevu-ston-pa)等5人，晚期即仅为摩觉巴·仁钦尊追(rmog-cog-pa-rin-chen-brtson-vgrus)1人。此人是获得金刚持秘密语句单传的第四代。17岁时入雄雄寺学法，穹布大师传给他香巴派的法要。穹布大师逝世后，他前往达布依止冈布瓦(sgam-po-ba)。冈布瓦传以达布噶举派的《六法》《大手印》。回摩觉又另建一公隆寺(kugs-lung)作为定居之处。他圆寂后由大弟子吉冈巴·却季僧格(skyer-sgang-pa-chos-kyi-seng-ge)继承法座。吉冈先从热穹巴(ras-chung-pa 1083—1161)的弟子咱日贡巴(tsa-ri-sgom-pa)学习热穹传规的灌顶和教授。后拜摩觉巴为师，尽学香派教授。吉冈巴弟子宁敦·却季喜饶(gnyan-ston-chos-kyi-shes-rab)。他与噶当派僧京俄瓦(spyan-snga-ba公元13世纪时人)同时代。宁敦在前藏曲水(chu-shal)的日贡(ri-gong)建寺，所以又称他“日贡瓦”。他的传承系统称为 “日贡派”。宁敦弟子为桑结敦巴(sang-rgyal-ston-pa)，他与止贡系的羊棍巴(yang-dgon-pa 1213—1258)同时代。以上称为香巴派的“七宝法统”。桑结敦巴以前均属单传，以后打开法禁成为普传。
桑结敦巴弟子阿伊僧格(avi-seng-ge)，先学宁玛派的密经讲修，后从桑结学习香派密法，并继承法位。桑结有三大有名的弟子，各出传承后分为三派：
弟子香敦(shangs-ston 1234—1309)，精通显密，后来继承法位称为“藏派”；
弟子甲钦·坚赞邦(vjag-ston-rgyal-mtshan-vbum 1261—1334)修建甲寺(vjag)，其传承法嗣则称为 “甲派”；
弟子克准迅鲁朱(mkhas-btsun-gzhon-nu-grub)在娘麦(myang-smad)建桑定寺(bsam-lding)，他的传承法嗣则称 “桑定派”。
迅鲁朱曾往萨迦从八思巴(vphags-pa)学萨迦派的《道果》[5]等法。闻桑结敦巴之名来香地，尽学香巴噶举一切大法，如香派《尼古六法》等教授，又学达布噶举的《大印》，一时来学者众，门庭颇为兴盛。
迅鲁朱的弟子赛岭巴·扎喜贝(gser-gling-pa-bkra-skis-dpal 1292—1365)。扎喜贝弟子有扎沃齐·多吉贝(brag-bo-che-rdo-rje-dpal)等。
迅鲁朱又以香派密法传其侄甲钦·降巴贝(vjag-chen-byams-pa-dpal 1310—1390)。宗喀巴大师(1357—1419)曾从降巴贝学香派之法，也从甲派的沫勤·南卡朗觉巴(mus-chen-nam-mkhav-rnal-vbyong-pa)学《六臂大黑天》等法。
建桥大师[6]汤东杰布(thang-stong-rgyal-po 1385—1164)从日贡瓦的上路传承沫钦·坚赞贝桑布(mus-chen-rgyal-mtshan-dpal-bzang-po)之徒降森敬巴桑布(byang-
sems-spyin-pa-bzang-po)听闻香派之法，后在曲水县境之加桑卡(lcags-zam-kha)建加桑拉章，把香派之法传布于前藏一带。其后出现藏、类吾齐等三个传承系统[7]，其传承至今未绝。
总之，甲派后来发展上下中三路传承，其法嗣遍于达布噶举的帕竹、噶玛派之内。甲派、桑定派的支系甚多，由于派系愈分愈小，势力薄弱，后来大多并入其他宗派之内，不能独立成系了。
香派教授为新译密法，其所依本续主要有《密集》《胜乐》《喜金刚》《怖畏金刚》《大幻》等。修法次第则各依本尊灌顶、受三昧耶戒，然后修生圆二次第。实修教授主要为《尼古五金法》：一、如树根的《尼古六法》；二、如树干的《大手印》；三、如枝丫的《三转道用》；四、如花朵的《红面空行母法》；五、如果实的《无死无错误教授》等。
这些法门与玛尔巴所传噶举并无多大差别。唯其中解脱道的《大手印盒》中修明空无别而现证光明的教授，则颇具特色。
(二)达布噶举
噶举派本来创始于玛尔巴译师和米拉日巴二人，但他们二人均未广建寺庙，招聚僧团，故传法事业并无多大发展。到他们的第三代达布拉吉(dwags-po-lha-rje)时，才在达布地区建立冈布寺(sgam-po)广聚门徒，宏传玛尔巴、米拉日巴二人所传噶举教授。一时法缘兴盛，直到这时才传出“达布噶举”之名。后来他的法嗣发展的支系更多，通常有“四系八支”之称，遍布于阿里、卫、藏、康、青等地，至今未衰。
玛尔巴译师，本名却季罗朱(chos-kyi-blo-gros 1012—1097)。山南洛扎县人，15岁时赴印度，曾从耶协宁布(yes-shes-snying-po)听讲《事续》。后参拜那若巴，传以《喜金刚》等教授。依照那若巴指示，向耶协宁布学《密集》、向古古热巴(ku-ku-ri-pa)学《摩诃摩耶》，向弥勒巴学《大手印》，向若比坚金(rus-pavi-rgyan-can)学《四座》。他三次赴印，四次赴尼婆罗，获得《那若六法》等四大语旨的全部传授。回藏后驻锡洛扎卓窝垅(lho-brag-bra-bo-lung)宏传语旨教授，并从事种田、经商，一生并未出家。他的门徒最著名者为四大柱弟子，前三弟子如俄敦·却古多吉(rngog-ston-chos-sku-rdo-
rje 1036—1102)得到《喜金刚》等《续部》讲解和《溶迁》教授；楚敦旺额(mtshur-ston-dbang-nge)得到《密集》和《五次第》教授；麦敦村波(mes-ston-tshon-po)得到《摩诃摩耶》和《光明》教授。以上三弟子得到的是密经讲解的传授。最后一弟子米拉日巴(mi-la-ras-pa)得到以《拙火》为主的密法实修传授。
米拉日巴(1040—1123)生于阿里贡塘(gung-thong)父早死，受叔父欺凌，以学咒术杀死冤家多人，深悔犯罪，依玛尔巴学法。玛尔巴初未传法，先用种种苦行折磨他，后才圆满传授语旨教授。他注重实修，一生以苦行告终。米拉日巴有最为上首弟子二人：一为热穹巴多吉扎，一为达布拉吉。热穹多吉扎(ras-chung-rdo-rje-grags 1083
—1161)他曾往印度两次，首次从瓦罗尊扎(lba-la-tsandra)学《忿怒金刚手金翅鸟裙法》，后一次遵师命往印度拜访那若巴、弥勒巴等二人的弟子谛普巴(ti-phu-pa)，请得传授《无身空行法类》和其他的教授甚多，回藏后以大法献与其师米拉日巴。米拉日巴命恩宗敦巴(ngam-rdzong-ston-pa)撰著成书，从此传下来的名为“胜乐耳传”。热穹巴自己直接传给弟子的则名为“热穹耳传”。热穹巴亦系阿里贡塘人，后往卫部山南的涅、洛若、加玉(gnyal-lo-ro-bya-yal)等地弘传米拉日巴的教授。他自己的教授则有《溶迁三类法》《溶迁九类法》等。他有弟子甚多，最有名者为洛基俄巴(blo-byi-mgo-pa)等13人。后来他的教授大部为主巴噶举派人所继承。帕竹弟子穹仓巴(khyong-tshang-
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