藏傳佛教的噶舉派
來源： 《中國藏學》1995年第4期
作者： 劉立千
一、噶舉派的傳承
噶舉派是公元11—12世紀藏傳佛教後弘時期發展起來的，屬于新譯密咒派[1]。開始創立者先後有兩人：一是穹布朗覺巴(khyung-po-rnal-vbyong-pa 990—1140)，一是瑪爾巴譯師(mar-pa-lo-tsva-ba1012—1197)。他們倆曾多次到過尼婆羅和印度等地，依止了很多名師，學習了不少的密法，主要是得到《四大語旨教授》。《語旨》是佛語的意旨，由祖師口語相承，法脈不斷，遂稱爲“語傳”，藏名叫“噶舉”(bkav-brgyad)。後來香巴在後藏發展，形成爲一個傳承系統，稱爲“香巴噶舉”(shang-pa-bkav-brgyud)；瑪爾巴在前藏發展，也形成一個傳承系統，稱爲“達布噶舉”(dwags-po-bkav-brgyud)。雖然門戶不同，但由于他們兩人的大法均出自一個來源，又都親領語旨傳授，所以又都稱“噶舉巴”。
(一)香巴噶舉
穹布朗覺巴爲前藏尼木熱芒人，家族屬穹布，幼年學過苯教(本波)，後又學甯瑪派的大圓滿心部。[2]之後攜帶多金赴尼婆羅，依止班智達八蘇瑪底(pa-su-ma-ti)學翻譯。旋赴印度依止那爛陀寺金剛座主受沙彌戒。他依止過的善知識約百余人，其中主要的是從大空行尼古瑪(ni-gu-ma)和蘇喀森蒂(su-kha-siddhi)兩位師母學了《拙火》等六法道次[3]。又從彌勒巴(mee-tri-pa)學大手印。回藏後依止噶當派(bkav-gdams-pa)[4]的朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)受比丘戒，住澎域覺波山(vphan-yul-vjog-po)修道。此後他在後藏葉茹(gtsang-g·yas-ru)的香地區(shangs)建雄雄寺(zhong-zhong)爲首的108寺，廣聚徒衆，傳法講道。他的傳承法嗣則稱爲“香巴噶舉派”，又稱“穹布噶舉”。
他的弟子最多，最上首的早期有麥烏敦巴(smevu-ston-pa)等5人，晚期即僅爲摩覺巴·仁欽尊追(rmog-cog-pa-rin-chen-brtson-vgrus)1人。此人是獲得金剛持秘密語句單傳的第四代。17歲時入雄雄寺學法，穹布大師傳給他香巴派的法要。穹布大師逝世後，他前往達布依止岡布瓦(sgam-po-ba)。岡布瓦傳以達布噶舉派的《六法》《大手印》。回摩覺又另建一公隆寺(kugs-lung)作爲定居之處。他圓寂後由大弟子吉岡巴·卻季僧格(skyer-sgang-pa-chos-kyi-seng-ge)繼承法座。吉岡先從熱穹巴(ras-chung-pa 1083—1161)的弟子咱日貢巴(tsa-ri-sgom-pa)學習熱穹傳規的灌頂和教授。後拜摩覺巴爲師，盡學香派教授。吉岡巴弟子甯敦·卻季喜饒(gnyan-ston-chos-kyi-shes-rab)。他與噶當派僧京俄瓦(spyan-snga-ba公元13世紀時人)同時代。甯敦在前藏曲水(chu-shal)的日貢(ri-gong)建寺，所以又稱他“日貢瓦”。他的傳承系統稱爲 “日貢派”。甯敦弟子爲桑結敦巴(sang-rgyal-ston-pa)，他與止貢系的羊棍巴(yang-dgon-pa 1213—1258)同時代。以上稱爲香巴派的“七寶法統”。桑結敦巴以前均屬單傳，以後打開法禁成爲普傳。
桑結敦巴弟子阿伊僧格(avi-seng-ge)，先學甯瑪派的密經講修，後從桑結學習香派密法，並繼承法位。桑結有叁大有名的弟子，各出傳承後分爲叁派：
弟子香敦(shangs-ston 1234—1309)，精通顯密，後來繼承法位稱爲“藏派”；
弟子甲欽·堅贊邦(vjag-ston-rgyal-mtshan-vbum 1261—1334)修建甲寺(vjag)，其傳承法嗣則稱爲 “甲派”；
弟子克准迅魯朱(mkhas-btsun-gzhon-nu-grub)在娘麥(myang-smad)建桑定寺(bsam-lding)，他的傳承法嗣則稱 “桑定派”。
迅魯朱曾往薩迦從八思巴(vphags-pa)學薩迦派的《道果》[5]等法。聞桑結敦巴之名來香地，盡學香巴噶舉一切大法，如香派《尼古六法》等教授，又學達布噶舉的《大印》，一時來學者衆，門庭頗爲興盛。
迅魯朱的弟子賽嶺巴·紮喜貝(gser-gling-pa-bkra-skis-dpal 1292—1365)。紮喜貝弟子有紮沃齊·多吉貝(brag-bo-che-rdo-rje-dpal)等。
迅魯朱又以香派密法傳其侄甲欽·降巴貝(vjag-chen-byams-pa-dpal 1310—1390)。宗喀巴大師(1357—1419)曾從降巴貝學香派之法，也從甲派的沫勤·南卡朗覺巴(mus-chen-nam-mkhav-rnal-vbyong-pa)學《六臂大黑天》等法。
建橋大師[6]湯東傑布(thang-stong-rgyal-po 1385—1164)從日貢瓦的上路傳承沫欽·堅贊貝桑布(mus-chen-rgyal-mtshan-dpal-bzang-po)之徒降森敬巴桑布(byang-
sems-spyin-pa-bzang-po)聽聞香派之法，後在曲水縣境之加桑卡(lcags-zam-kha)建加桑拉章，把香派之法傳布于前藏一帶。其後出現藏、類吾齊等叁個傳承系統[7]，其傳承至今未絕。
總之，甲派後來發展上下中叁路傳承，其法嗣遍于達布噶舉的帕竹、噶瑪派之內。甲派、桑定派的支系甚多，由于派系愈分愈小，勢力薄弱，後來大多並入其他宗派之內，不能獨立成系了。
香派教授爲新譯密法，其所依本續主要有《密集》《勝樂》《喜金剛》《怖畏金剛》《大幻》等。修法次第則各依本尊灌頂、受叁昧耶戒，然後修生圓二次第。實修教授主要爲《尼古五金法》：一、如樹根的《尼古六法》；二、如樹幹的《大手印》；叁、如枝丫的《叁轉道用》；四、如花朵的《紅面空行母法》；五、如果實的《無死無錯誤教授》等。
這些法門與瑪爾巴所傳噶舉並無多大差別。唯其中解脫道的《大手印盒》中修明空無別而現證光明的教授，則頗具特色。
(二)達布噶舉
噶舉派本來創始于瑪爾巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人均未廣建寺廟，招聚僧團，故傳法事業並無多大發展。到他們的第叁代達布拉吉(dwags-po-lha-rje)時，才在達布地區建立岡布寺(sgam-po)廣聚門徒，宏傳瑪爾巴、米拉日巴二人所傳噶舉教授。一時法緣興盛，直到這時才傳出“達布噶舉”之名。後來他的法嗣發展的支系更多，通常有“四系八支”之稱，遍布于阿裏、衛、藏、康、青等地，至今未衰。
瑪爾巴譯師，本名卻季羅朱(chos-kyi-blo-gros 1012—1097)。山南洛紮縣人，15歲時赴印度，曾從耶協甯布(yes-shes-snying-po)聽講《事續》。後參拜那若巴，傳以《喜金剛》等教授。依照那若巴指示，向耶協甯布學《密集》、向古古熱巴(ku-ku-ri-pa)學《摩诃摩耶》，向彌勒巴學《大手印》，向若比堅金(rus-pavi-rgyan-can)學《四座》。他叁次赴印，四次赴尼婆羅，獲得《那若六法》等四大語旨的全部傳授。回藏後駐錫洛紮卓窩垅(lho-brag-bra-bo-lung)宏傳語旨教授，並從事種田、經商，一生並未出家。他的門徒最著名者爲四大柱弟子，前叁弟子如俄敦·卻古多吉(rngog-ston-chos-sku-rdo-
rje 1036—1102)得到《喜金剛》等《續部》講解和《溶遷》教授；楚敦旺額(mtshur-ston-dbang-nge)得到《密集》和《五次第》教授；麥敦村波(mes-ston-tshon-po)得到《摩诃摩耶》和《光明》教授。以上叁弟子得到的是密經講解的傳授。最後一弟子米拉日巴(mi-la-ras-pa)得到以《拙火》爲主的密法實修傳授。
米拉日巴(1040—1123)生于阿裏貢塘(gung-thong)父早死，受叔父欺淩，以學咒術殺死冤家多人，深悔犯罪，依瑪爾巴學法。瑪爾巴初未傳法，先用種種苦行折磨他，後才圓滿傳授語旨教授。他注重實修，一生以苦行告終。米拉日巴有最爲上首弟子二人：一爲熱穹巴多吉紮，一爲達布拉吉。熱穹多吉紮(ras-chung-rdo-rje-grags 1083
—1161)他曾往印度兩次，首次從瓦羅尊紮(lba-la-tsandra)學《忿怒金剛手金翅鳥裙法》，後一次遵師命往印度拜訪那若巴、彌勒巴等二人的弟子谛普巴(ti-phu-pa)，請得傳授《無身空行法類》和其他的教授甚多，回藏後以大法獻與其師米拉日巴。米拉日巴命恩宗敦巴(ngam-rdzong-ston-pa)撰著成書，從此傳下來的名爲“勝樂耳傳”。熱穹巴自己直接傳給弟子的則名爲“熱穹耳傳”。熱穹巴亦系阿裏貢塘人，後往衛部山南的涅、洛若、加玉(gnyal-lo-ro-bya-yal)等地弘傳米拉日巴的教授。他自己的教授則有《溶遷叁類法》《溶遷九類法》等。他有弟子甚多，最有名者爲洛基俄巴(blo-byi-mgo-pa)等13人。後來他的教授大部爲主巴噶舉派人所繼承。帕竹弟子穹倉巴(khyong-tshang-
…
《藏傳佛教的噶舉派》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…