..續本文上一頁界即本有的自顯光明境界。在此境界中出現自性環鏈，在自性環鏈身【118】中成熟解脫，這就叫作要點中解脫。如灸艾火，中其病竈要害，病即立愈，所以叫作要門部。
本部有兩大要門：徹卻和妥噶，徹卻譯言“斷堅”，妥噶譯言“超頂”。《大圓勝慧》說：“上根利智無修無證，由此而住，自見自性，自然而成者名爲徹卻；上根利智具大精進，得見自心之後，勤修猛進，隨修現見自性叁身，空五蘊而成光明之身者，則名爲妥噶”(《大圓勝慧》70頁)。
要門部也是把心分爲體空分，相明分，用現分，總爲現空二分，“其空分爲本淨妙覺，遠離戲論，使此空分歸于法性窮盡之地【119】，即爲本淨徹卻。其現分爲自顯光明，以本具光明將一切窒礙在光中清淨達于法性淨地，即爲元成妥噶”(《知識總彙》下292頁)。
徹卻的修法求悟本淨心體的見修理論，與心部中所談大體相同。先在上師前求得灌頂，受叁昧耶戒，由上師開示指出現前一念，即是本心自然智慧，亦是佛性。觀此心體任運而住，則可清除迷相，獲得解脫。在正行之前還要指示覓心方法，作爲前行，即觀心之來、住、去與生滅等，求心了不可得。“無可得處，自然得見本心(《大圓勝慧》89頁)。徹卻要門有《叁句擊要》、《內外密叁空結合》等教授”(《知識總彙》下292－293頁)。
妥噶的修法求見光明心相，其理論大多在界部中談過了。這裏簡單談一下妥噶的重要法門，以光爲道，現證自顯境界和在自性環鏈身中成熟解脫等方面的問題。
妥噶修法有四炬光、四境界，是以光明爲道，修光中見心成佛。光明爲一切有情皆具備的。初觀光明爲自顯化身佛境界，愈看愈清，內德外顯，則看見自然智慧的報身境界，最後即現智慧自然光爲法身佛境界。四種境界雖是本有顯現，本性光明，然無要門教授，亦不得顯現。所以先要在上師前求得妥噶法要的教授，調整身、口、意叁業，開法爾智慧之門，叁身境界才自然顯現。當顯現時若能認識則得解脫，故說：“此本有光明爲本自解脫之根”(《大圓勝慧》215頁)。
妥噶之覺性(明覺自證分)顯露之際，其體空即法身，本性妙明即報身，悲性妙用周遍顯現即化身，此叁分無別，爲自然智慧之本相。其所顯現雖皆是智體，然亦如影像，非法爾真體。法爾真體即本來空寂之心體。光明雖非法爾真體，亦是真體中一之面，心性所攝。若融合空分，明空雙運“則可在光明中獲得解脫”(《智者喜筵》上551頁)。
修觀光到第四地步不僅是把粗重叁業【120】在最細精微身【121】中淨中，而是達到法性究竟邊際【122】，“把一切精細叁業均在身和智中全部消融幹淨，智身則在虹身中獲得成就”(《土觀宗派源流》71頁)。《大圓勝慧》說觀光到金剛環鏈之身出現，則可在金剛環鏈中成熟解脫。第四步則諸法盡入法性，肉身解散，體化光明，便證成金剛不壞之身(《大圓勝慧》94頁)。妥噶要門重要教授有《大圓勝慧本覺心要修證次第》等。
要門部的徹卻和妥噶兩大法門，均爲解脫成佛之道。徹卻在求悟心體－－空分，本淨之實相，妥噶求見心相－－明分，元成之光明自顯境界。“徹卻悟法爾本自真空之法性(心)如母；妥噶見元成本來清淨之法界所顯妙有(境)如子”(《大圓勝慧》24頁)。它們是母子關系，兩大要門均不可偏離。所以要門部就是把二者結合起來，即真空妙有二者結合成爲明空雙運，以求達到即此肉身圓滿現證叁身境界。
要門部的修法要點是先求見性修徹卻法，明悟自心本性，隨即修妥噶法，通過光明現證叁身自顯境界，空五蘊而證光明之身。但凡顯現皆應視爲法性之遊戲，遠離取舍欣厭之情。
總之，心部、界部、要門部爲大圓滿叁部。叁部都求證本心實相，但各有側重不同。心部著重心體本淨的空分上，界部著重在心性光明的明分上，要門部是二部的結合，爲明空雙重。雖各自重點不同，但講明的非不要空，講空的非不要明，明空必須雙融無別，方能契合本心實相。大圓滿講本淨心體具有叁個雙融無別智：體空而有覺，覺空無別；空而能明，明空無別；空而能現，現空無別。無別就是不二。由于衆生妄執，使雙融分離，起惑造業，遂輪流生死。故提出覺空、明空、現空叁個雙運，來達到覺空、明空、現空叁個無別，使對立統一，還它法性本然，如此方能獲得究竟解脫。即身即證普賢之位，或達十叁最上智地。
關于大圓滿的因、道、果建立。一般是由上師直指，汝現前一念，未被輪回涅槃染汙，明空妙覺，即是本有佛性，是爲因位；隨心自在，任運無爲，頓悟頓修，是爲道位；徹底清除一切煩惱，圓滿一切功德，現證菩提，是爲果位。其它說法尚多，就不細談了。
叁、 甯瑪派的教法特點
甯瑪派的教法全部包括在九乘叁部之內。九乘中之大圓滿法大多是公元12－13世紀時才弘傳出來的伏藏法門，其余的都是繼承公元8、9世紀所譯的經典。
九乘中顯叁乘和外密叁乘的教法，是西藏各派共同承認的，沒有新舊派別之分。內密叁乘的無上瑜伽則有些差別。舊派的摩诃瑜伽約當新派的生起次第，阿魯瑜伽約當新派的圓滿次第。但舊派的生起次第中也有風脈明點的修法，圓滿次第中也有觀修事相。看來這些反映了早期印度密教的面貌，那時的密教尚未發展到如後來那樣系統完整。
叁大瑜伽中最後一種瑜伽爲阿底瑜伽，即大圓滿的叁部，爲甯瑪派的特法。
其特點表現在見解方面，大圓滿主張頓悟一心，即悟此現前本體清淨，本性光明的這個心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空，心體空是空，心性光明是有，心無體故非有，心有光明的性能和作用，故非無。所以，他們說的心是非空非有的。所說的心性光明，這光明是氣所化，氣是物質，屬四大元中風，氣心中合而爲一的，絕沒有單獨的精神孤立存在，故心有精神的一面，也有物性的一面。他們說從本以來就存在空有二分，色心(心物)二分，這是法界的本然，格魯派派說，無論色、心二法皆是因緣和合，假名安立，一切法皆是自性本空，空無有得，若有所得，則只有名言概念；若說心有空的一面，又有有的一面，這就是自性實有論。大圓滿派說偏于有者落于實，偏于無者落于空。正是這種非空非有，使它既不落在空的一邊，也不落于有的一邊，二者結合起來，才是遠離二邊的中觀正見。
甯瑪派所說之有，似非自性實有。他們的輪回涅槃無別見，就是說輪回涅槃雖有，但此二皆非谛實實有，故在法性中，二者本無差別。連佛的叁身所顯，他們也不承認是法爾真體(《大圓滿慧》171頁)。他們認爲一切諸法皆空無有體，體空中不妨有妙有，妙有中不妨是體空，空有二者必須雙融才是中道，不單獨強調空性。大圓滿主張圓悟一心，既要能從有到空，還歸法性；又要能從空到有，大用流行。如此才能融萬有成一昧，獲得自在解脫。甯瑪派的見解，與噶舉、薩迦等派頗相近，與格魯派則大相徑庭。
甯瑪派承認衆生是佛，這明而又空的明空妙覺就是佛心。佛與衆生只是迷悟之差，明空妙覺無二無別。格魯派不承認衆生是佛，說衆生心有染汙，離垢清淨始有成佛的可能性。甯瑪說衆生本心本自清淨。格魯派不承認心體本淨，說凡夫不可能有本淨的心體，更不承認心體是明空妙覺。內地禅宗只提見心的清淨部分則爲見性，也不提明的部分，更不提修報化二身之事，怕著相起執。
在起修方面，甯瑪派說只要頓悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。格魯派反對本具之說，說從色乃至一切種智(佛)，一切皆由因緣所生。成佛要創造條件，培積福德和智慧二種資糧，長時修行，由種種因緣聚合方能證得，沒有天生的自然佛。甯瑪派說見性就要見到心的明空兩分，見空性證法身，見光明證報化二身。這光明是自心本有，不是由修造來的，故只有頓悟，縱修亦不可得，密宗許即生成佛。而且還可即身成佛。若衆中不具備成佛之因，即生即身如何成佛，無因豈有果？
甯瑪派對起修主張頓悟，悟後只采用無作任運隨心自在之行，不用有功用法門，不承認用觀察修法【123】能見自心實相，因爲實相是離言絕思的，哪裏容得凡情去推度計量。格魯派說任運修習，不加分別，是修無念法門，與支那和尚所說無異，這是入無想定。甯瑪派所說無念只是手段，並非目的，不是什麼也不想，是要你歇息妄想，絕對無念是不可能的。永離所緣真體自現。正如禅宗說的“心心不觸物，步步無處所”。心不沾在那一點上，就是無念。但不是安住修【124】，不走由定發慧的路子。他們認爲本有自然智慧(妙覺)，只能內證，不是修來的，離言實相，必須無念無想之心方可冥合親證。
在依光明修幻身方面，密宗新派，如噶舉、格魯多修無上瑜伽的圓滿次第。如金剛誦、叁遠離使生命暫停活動，出現死有光明，又由光明逆轉起幻身來修報化。還有修空色、入樂空大定起幻身，這仍要修圓滿次第的風脈、明點法，引生俱生大樂智，證成俱生大樂身，這些都是有功用的法門。甯瑪派叁大瑜伽中摩诃、阿魯兩大瑜伽也要用有功用之雙身法，獨大圓滿派認爲光明中本具叁身，只要無作任運，叁身境界自然顯現，再以光明化精五蘊和粗色塵，在光明中解脫，身則成爲虹身，不取男女雙身之法。說這才是全無功用的最上法門。
對“光明的概念”，顯密諸宗的解釋各有不同。顯教說凡能自證其了別的境界之心，則說爲光明，或說真實空性之心，則說爲光明(《知識總彙》下257頁)。這些說法認爲光明是比較抽象的。大圓滿所說光明則是具體的事物。說心體不只是抽象的精神－－無相、空，而還具有光明的本性－－有相、不空(《知識總彙》上263頁)。光明能顯境界，屬現分(《知識總彙》中755頁)。
密乘說外世界(物質世界)，則是由地、水、火、風四大元所組成，有情的…
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