..續本文上一頁生命也是由地、水、火、風、空、識六大所組成。“六大”中前五種爲物質，後一種精神。密乘說人的生命一開始就是最微細的風心【125】進入母胎，顯教只說是抽象的識(心)，怕提到物。風是四大元之一，其精微物質能放射光明，瑜伽行者在修定中見到人思維時心間亦在放光。所以說心不是絕對無相的精神，也有有相的物質作基礎。抽象的精神必然有依托物。氣是心的載體，“氣爲心馬，心乘氣行”，這是西藏密宗新舊各派所共同承認的。
光明是屬于物質的，顯教避而不談除心而外還有物的存在。禅宗人說“心也非空如虛空”，說“原來不空，明明不昧。曰：作公生是不空之體？曰：亦無相貌。言之不可及”(《禅意》138頁)。因爲這是離言法性，非言語可表，或說心無相，說光明豈非著相？心無相是就凡夫之眼來說的，光明是智眼所得(《智者喜筵》上356、358頁)。
心性光明，心非空無有物。近代氣功師實踐證明，思維活動能傳遞信息，帶電磁波，可見甯瑪派說心不是空的抽象的精神，是有根據的。不過密宗所說的色(物)是指最精微的妙色非粗陋色塵。
最後還說幾句，甯瑪派的教法是古老的，晚期出現了伏藏法，與早期經典說法略有不同，可見它也在不斷發展和創新。尤其是出現了《大圓滿》的叁部伏藏，比早期經典的《心品》要充實得多。
新派發展起來後，就人人提出甯瑪派的教法是否純正的問題。無可否認，吐蕃時期蓮花生入藏傳授密法時，受到了當時藏地固有苯教的抵製。佛教爲了能夠在藏地立足，便順應了當時藏族人民固有的信仰習慣，在下叁部密法中收入了一些苯教供祀鬼神的東西【126】。若按上部密法如大圓滿的教義來說，它是心宗【127】，不崇拜鬼神的。
注釋
注釋
【1】前弘時期：西藏佛教的發展分爲前後兩大時期。前期公元8－9世紀，佛教極
爲興盛，稱爲前弘；後期在公元11世紀，佛教經過毀滅之後又複興起來，稱爲後弘。
【2】禁佛：指達磨贊普禁止佛教傳播的滅佛事件。
【3】《青史》：桂·迅魯白著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【4】熱巴堅王：(804－836年)吐蕃王朝第八代贊普。
【5】《甘珠爾》、《丹珠爾》：即通稱的大藏經。
【6】達磨贊普：吐蕃王朝最末的一位贊普，或稱朗達瑪。
【7】《西藏王臣記》：五世達賴嘛著(藏文本)，1980年民族出版社出版。
【8】金剛乘：密乘之異名，喻教法之堅利如金剛，在一切乘門之上。
【9】一切智者·耶桑孜巴：即桂·迅魯白，一切智是他的尊號，耶桑孜巴爲他的
別名。
【10】律乘教法：即戒律之教法，是弘揚佛所製定各種戒律之乘門。
【11】赤松德贊王：(730－786年)吐蕃王朝第五贊普，他與其祖松贊幹布、其孫赤
熱巴堅叁位都是弘揚佛教的贊普，合稱爲法王祖孫叁代。
【12】《摩诃、阿魯、阿底叁大瑜伽》：摩诃瑜伽，梵語是以生起次第爲主，結合
求悟與真實義谛二無分別智獲得解脫之法門；阿魯瑜伽，梵語，是以勝慧爲修悟界覺無
分別智的法門；阿底瑜伽，梵語，即大圓滿法門，求悟本來是佛，即此義上獲得解脫的
法門。叁瑜伽屬無上續部。
【13】《經·幻·心》：若按九乘次序，應是《幻·經·心》。幻部屬九乘中第七
乘的摩诃瑜伽；經部屬第八乘的阿魯瑜伽；心部屬第九乘的阿底瑜伽。
【14】《漢藏史集》：班九桑布著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【15】赤紮喜孜巴王：爲吐蕃王裔，白柯贊之子、沃松之孫，公元10世紀時人。奴
隸起義後，吐蕃王朝完全崩潰，他自據雅隆爲王，開創了雅隆覺阿王系。
【16】大缽闡布：爲當時僧人參與政治而又有地位者的一種稱號。
【17】《智者喜筵》：保沃·祖拉稱瓦著(藏文本)，1986年民族出版社出版。
【18】拉結·邬巴隆巴：拉結，意爲醫生。邬巴隆，地名，在西藏南木林境內香曲
河谷內。素·釋迦炯乃即在此地出生，所以人稱他爲邬巴隆巴。
【19】《大圓滿法》：是甯瑪派九乘中最上乘，是悟心見性的法門。內分心部、界
部、要門部叁部。心部專重悟心顯發自然妙智，成就法身；界部由妙智起現光明法性境
界，成就報身；再運用要門部無作任運的特殊方便，契合要點，即可現證叁身，是急速
成佛的最高方便。
【20】《心品》：是大圓滿法門中最早的經典。
【21】《绛地》：以昂仁宗爲中心的藏北大草原之通稱。
【22】噶陀寺：在今甘孜自治州白玉縣境內，公元12世紀時嘎擋巴·德協建。
【23】鄧壩：拉薩至堆隆一帶的總稱。
【24】藏堆：即後藏上部，爲彭措林和謝通門等地方的總稱。
【25】芒噶和南北拉堆：芒噶，拉孜以南的一帶地方，接近尼泊爾。北拉堆，拉孜
西以昂仁宗爲中心的一帶地方。南拉堆，薩迦西以定日宗爲中心的一帶地方。
【26】鄧隆塘卓瑪：鄧即鄧柯，在今甘孜州的石渠縣。隆塘卓瑪，廟名，公元7世
紀時松贊幹布建。
【27】《金剛橋》：爲界部中修明空雙運智證虹霓身的重要教授。
【28】甯提：是心要的意思，說此法門最爲精要。
【29】空行：有男女之分，一般多是女性。如虛空天女、護法女神、佛母、密乘中
的明妃。或者是婦女修瑜伽行者和具有德相者的稱號。
【30】夏拉康廟：在西藏墨竹工卡東北的拉薩河旁，公元9世紀娘·丁增桑布建。
【31】央提：央提意爲精要之精要，即至精之意。
【32】洛紮昆庭、紮森摩八吉、馬沃角：洛紮昆庭，寺名，在西藏山南洛紮縣境內
；紮森摩八吉，在洛紮東部乃西境內；馬沃角，在措美縣當許區。
【33】敏珠林：寺名，在今西藏紮囊縣藏布江南岸，公元1646年建。
【34】多吉紮：寺名，在今西藏貢噶縣境內，建于公元16世紀末期。绛地領主紮西
多吉建。
【35】叁業行：斷身、口、意叁造作不善事。身叁不善：殺生、偷盜、邪淫；口四
不善：妄言、兩舌、惡口、绮語；意叁不善：貪欲、嗔志、邪見。
【36】十二頭陀苦行：持糞掃衣、但持叁衣、但持毳衣、但一座食、次第覓食、不
作不余食、處阿練若、常住樹下、常露地坐、常住冢間、長期端坐、隨處坐。用這十二
種苦行來對治衣、食、住的貪戀。
【37】四谛十六觀法：四谛：苦、集、滅、道四種真理。此四谛又名分爲四。如苦
分無常、苦空、無我；集分因、集、生、緣；滅分滅、靜、妙、離；道分道、如、行、
出等等。這是小乘從十六個方面來修觀四谛的真理。
【38】人無我：或人我空。二無我之一，人體由五蘊和合，假名安立爲我，其中無
真正之我體，謂之人無我。
【39】煩惱障：二障之一。由貪嗔等煩惱擾亂心神，不能顯發妙明真性，屬于情感
上的障礙。
【40】阿羅漢果：梵語意爲不還，斷盡欲界之煩惱，不再還于欲界投生的聖者名。
【41】十二因緣門：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、死等
十二有支。佛家用此來說明有情的生命依因果法則叁世相續流轉的真相。
【42】法無我：或法我空。二無我之一，諸法因緣相合、假名爲法，其中並無真實
法之自體，謂之法無我。
【43】所知障：二障之一。執著所知事理爲真實，障蔽智慧之性，是二障之一，屬
于理智上的障礙。
【44】四無量心：慈、悲、喜、舍是菩薩的四種品德。
【45】七聖財：信、戒、聞、慚、愧、舍、慧七種道德財富。
【46】十法行：書寫佛經、供養、施贈、聽聞、受持、開演、諷誦、思維和修習十
種宗教活動。
【47】六度：布施、持戒、忍辱、精過、禅定、智慧。謂菩薩修此六種勝行可度到
涅槃彼岸，故稱六度。
【48】二障：即煩惱障和所知障。
【49】自然智慧：即衆生的一點靈知，不待教誨，自然而知，故名自然智慧。
【50】叁大阿僧祗，阿僧祗，梵語譯言不可數，是一極長的時間。
【51】叁十七道品：內含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正
道，爲到涅槃道路上之叁十七種資糧。
【52】耽著凡庸的思想：還不舍抛去凡夫俗子的想法。
【53】習氣：已斷煩惱之種子，尚有煩惱之氣氛出現，有如所謂習慣勢力。
【54】四大印：大印、法印、叁昧耶印、羯摩印。身以佛身之大印印定；語以佛語
密之法印印定；意以佛意密之叁昧印印定；業以佛事業之羯摩印印定。這是瑜伽部的說
法，其他事行等續說法略有不同。
【55】《七支》：觀佛、護地、迎神、種種莊嚴、迎請安坐、顯示印契、稱頌贊揚。
【56】設壇灌頂：密乘中上師給弟子傳法前舉行的宗教儀式。先設立壇場，迎請聖
衆，然後給弟子灌頂，即授予弟子今後可以閱讀密典，修習密法之權。
【57】叁昧耶戒：密乘的戒律名。
【58】成熟相續：相續指心性，成熟，即使符合條件之意。
【59】《六天法》：空天、字天、聲天、色天、印天、有相天。天即本尊，依本尊
所示六相而修瑜伽之法。
【60】住火住聲之叁摩地和有相無相瑜伽：住火住聲，即一心只想在火上，或想在
聲音上，以此入定，則稱爲叁摩地。有相無相，有相即觀想有形相的東西，如觀天身等
；無相即觀真實義理，如觀空性等。
【61】《四支念誦》：自修，爲自事支；對面生起天身，爲他事支；緣想天身中有
自心，如月輪，爲住心支；緣想所誦咒字形相，緣聲而誦者，爲住聲支。
【62】十真實：一、曼荼羅；二、內外密咒；叁、四印印定；四、守護我和地瑜伽
；五、迎請智慧尊；六、念誦；七、修叁摩地；八、內外護摩；九、解印與收印；十、
請神回駕等此十事爲十種真實性。
【63】明空離戲之智：指自然智慧是明而又空、遠離言說之智。
【64】入、住、起修勝義菩提心：入、住、起，觀蘊等諸…
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