..续本文上一页生命也是由地、水、火、风、空、识六大所组成。“六大”中前五种为物质，后一种精神。密乘说人的生命一开始就是最微细的风心【125】进入母胎，显教只说是抽象的识(心)，怕提到物。风是四大元之一，其精微物质能放射光明，瑜伽行者在修定中见到人思维时心间亦在放光。所以说心不是绝对无相的精神，也有有相的物质作基础。抽象的精神必然有依托物。气是心的载体，“气为心马，心乘气行”，这是西藏密宗新旧各派所共同承认的。
光明是属于物质的，显教避而不谈除心而外还有物的存在。禅宗人说“心也非空如虚空”，说“原来不空，明明不昧。曰：作公生是不空之体？曰：亦无相貌。言之不可及”(《禅意》138页)。因为这是离言法性，非言语可表，或说心无相，说光明岂非着相？心无相是就凡夫之眼来说的，光明是智眼所得(《智者喜筵》上356、358页)。
心性光明，心非空无有物。近代气功师实践证明，思维活动能传递信息，带电磁波，可见宁玛派说心不是空的抽象的精神，是有根据的。不过密宗所说的色(物)是指最精微的妙色非粗陋色尘。
最后还说几句，宁玛派的教法是古老的，晚期出现了伏藏法，与早期经典说法略有不同，可见它也在不断发展和创新。尤其是出现了《大圆满》的三部伏藏，比早期经典的《心品》要充实得多。
新派发展起来后，就人人提出宁玛派的教法是否纯正的问题。无可否认，吐蕃时期莲花生入藏传授密法时，受到了当时藏地固有苯教的抵制。佛教为了能够在藏地立足，便顺应了当时藏族人民固有的信仰习惯，在下三部密法中收入了一些苯教供祀鬼神的东西【126】。若按上部密法如大圆满的教义来说，它是心宗【127】，不崇拜鬼神的。
注释
注释
【1】前弘时期：西藏佛教的发展分为前后两大时期。前期公元8－9世纪，佛教极
为兴盛，称为前弘；后期在公元11世纪，佛教经过毁灭之后又复兴起来，称为后弘。
【2】禁佛：指达磨赞普禁止佛教传播的灭佛事件。
【3】《青史》：桂·迅鲁白著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【4】热巴坚王：(804－836年)吐蕃王朝第八代赞普。
【5】《甘珠尔》、《丹珠尔》：即通称的大藏经。
【6】达磨赞普：吐蕃王朝最末的一位赞普，或称朗达玛。
【7】《西藏王臣记》：五世达赖嘛著(藏文本)，1980年民族出版社出版。
【8】金刚乘：密乘之异名，喻教法之坚利如金刚，在一切乘门之上。
【9】一切智者·耶桑孜巴：即桂·迅鲁白，一切智是他的尊号，耶桑孜巴为他的
别名。
【10】律乘教法：即戒律之教法，是弘扬佛所制定各种戒律之乘门。
【11】赤松德赞王：(730－786年)吐蕃王朝第五赞普，他与其祖松赞干布、其孙赤
热巴坚三位都是弘扬佛教的赞普，合称为法王祖孙三代。
【12】《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》：摩诃瑜伽，梵语是以生起次第为主，结合
求悟与真实义谛二无分别智获得解脱之法门；阿鲁瑜伽，梵语，是以胜慧为修悟界觉无
分别智的法门；阿底瑜伽，梵语，即大圆满法门，求悟本来是佛，即此义上获得解脱的
法门。三瑜伽属无上续部。
【13】《经·幻·心》：若按九乘次序，应是《幻·经·心》。幻部属九乘中第七
乘的摩诃瑜伽；经部属第八乘的阿鲁瑜伽；心部属第九乘的阿底瑜伽。
【14】《汉藏史集》：班九桑布著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【15】赤扎喜孜巴王：为吐蕃王裔，白柯赞之子、沃松之孙，公元10世纪时人。奴
隶起义后，吐蕃王朝完全崩溃，他自据雅隆为王，开创了雅隆觉阿王系。
【16】大钵阐布：为当时僧人参与政治而又有地位者的一种称号。
【17】《智者喜筵》：保沃·祖拉称瓦著(藏文本)，1986年民族出版社出版。
【18】拉结·邬巴隆巴：拉结，意为医生。邬巴隆，地名，在西藏南木林境内香曲
河谷内。素·释迦炯乃即在此地出生，所以人称他为邬巴隆巴。
【19】《大圆满法》：是宁玛派九乘中最上乘，是悟心见性的法门。内分心部、界
部、要门部三部。心部专重悟心显发自然妙智，成就法身；界部由妙智起现光明法性境
界，成就报身；再运用要门部无作任运的特殊方便，契合要点，即可现证三身，是急速
成佛的最高方便。
【20】《心品》：是大圆满法门中最早的经典。
【21】《绛地》：以昂仁宗为中心的藏北大草原之通称。
【22】噶陀寺：在今甘孜自治州白玉县境内，公元12世纪时嘎挡巴·德协建。
【23】邓坝：拉萨至堆隆一带的总称。
【24】藏堆：即后藏上部，为彭措林和谢通门等地方的总称。
【25】芒噶和南北拉堆：芒噶，拉孜以南的一带地方，接近尼泊尔。北拉堆，拉孜
西以昂仁宗为中心的一带地方。南拉堆，萨迦西以定日宗为中心的一带地方。
【26】邓隆塘卓玛：邓即邓柯，在今甘孜州的石渠县。隆塘卓玛，庙名，公元7世
纪时松赞干布建。
【27】《金刚桥》：为界部中修明空双运智证虹霓身的重要教授。
【28】宁提：是心要的意思，说此法门最为精要。
【29】空行：有男女之分，一般多是女性。如虚空天女、护法女神、佛母、密乘中
的明妃。或者是妇女修瑜伽行者和具有德相者的称号。
【30】夏拉康庙：在西藏墨竹工卡东北的拉萨河旁，公元9世纪娘·丁增桑布建。
【31】央提：央提意为精要之精要，即至精之意。
【32】洛扎昆庭、扎森摩八吉、马沃角：洛扎昆庭，寺名，在西藏山南洛扎县境内
；扎森摩八吉，在洛扎东部乃西境内；马沃角，在措美县当许区。
【33】敏珠林：寺名，在今西藏扎囊县藏布江南岸，公元1646年建。
【34】多吉扎：寺名，在今西藏贡噶县境内，建于公元16世纪末期。绛地领主扎西
多吉建。
【35】三业行：断身、口、意三造作不善事。身三不善：杀生、偷盗、邪淫；口四
不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意三不善：贪欲、嗔志、邪见。
【36】十二头陀苦行：持粪扫衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第觅食、不
作不余食、处阿练若、常住树下、常露地坐、常住冢间、长期端坐、随处坐。用这十二
种苦行来对治衣、食、住的贪恋。
【37】四谛十六观法：四谛：苦、集、灭、道四种真理。此四谛又名分为四。如苦
分无常、苦空、无我；集分因、集、生、缘；灭分灭、静、妙、离；道分道、如、行、
出等等。这是小乘从十六个方面来修观四谛的真理。
【38】人无我：或人我空。二无我之一，人体由五蕴和合，假名安立为我，其中无
真正之我体，谓之人无我。
【39】烦恼障：二障之一。由贪嗔等烦恼扰乱心神，不能显发妙明真性，属于情感
上的障碍。
【40】阿罗汉果：梵语意为不还，断尽欲界之烦恼，不再还于欲界投生的圣者名。
【41】十二因缘门：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、死等
十二有支。佛家用此来说明有情的生命依因果法则三世相续流转的真相。
【42】法无我：或法我空。二无我之一，诸法因缘相合、假名为法，其中并无真实
法之自体，谓之法无我。
【43】所知障：二障之一。执着所知事理为真实，障蔽智慧之性，是二障之一，属
于理智上的障碍。
【44】四无量心：慈、悲、喜、舍是菩萨的四种品德。
【45】七圣财：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧七种道德财富。
【46】十法行：书写佛经、供养、施赠、听闻、受持、开演、讽诵、思维和修习十
种宗教活动。
【47】六度：布施、持戒、忍辱、精过、禅定、智慧。谓菩萨修此六种胜行可度到
涅槃彼岸，故称六度。
【48】二障：即烦恼障和所知障。
【49】自然智慧：即众生的一点灵知，不待教诲，自然而知，故名自然智慧。
【50】三大阿僧祗，阿僧祗，梵语译言不可数，是一极长的时间。
【51】三十七道品：内含四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正
道，为到涅槃道路上之三十七种资粮。
【52】耽着凡庸的思想：还不舍抛去凡夫俗子的想法。
【53】习气：已断烦恼之种子，尚有烦恼之气氛出现，有如所谓习惯势力。
【54】四大印：大印、法印、三昧耶印、羯摩印。身以佛身之大印印定；语以佛语
密之法印印定；意以佛意密之三昧印印定；业以佛事业之羯摩印印定。这是瑜伽部的说
法，其他事行等续说法略有不同。
【55】《七支》：观佛、护地、迎神、种种庄严、迎请安坐、显示印契、称颂赞扬。
【56】设坛灌顶：密乘中上师给弟子传法前举行的宗教仪式。先设立坛场，迎请圣
众，然后给弟子灌顶，即授予弟子今后可以阅读密典，修习密法之权。
【57】三昧耶戒：密乘的戒律名。
【58】成熟相续：相续指心性，成熟，即使符合条件之意。
【59】《六天法》：空天、字天、声天、色天、印天、有相天。天即本尊，依本尊
所示六相而修瑜伽之法。
【60】住火住声之三摩地和有相无相瑜伽：住火住声，即一心只想在火上，或想在
声音上，以此入定，则称为三摩地。有相无相，有相即观想有形相的东西，如观天身等
；无相即观真实义理，如观空性等。
【61】《四支念诵》：自修，为自事支；对面生起天身，为他事支；缘想天身中有
自心，如月轮，为住心支；缘想所诵咒字形相，缘声而诵者，为住声支。
【62】十真实：一、曼荼罗；二、内外密咒；三、四印印定；四、守护我和地瑜伽
；五、迎请智慧尊；六、念诵；七、修三摩地；八、内外护摩；九、解印与收印；十、
请神回驾等此十事为十种真实性。
【63】明空离戏之智：指自然智慧是明而又空、远离言说之智。
【64】入、住、起修胜义菩提心：入、住、起，观蕴等诸…
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