..续本文上一页界即本有的自显光明境界。在此境界中出现自性环链，在自性环链身【118】中成熟解脱，这就叫作要点中解脱。如灸艾火，中其病灶要害，病即立愈，所以叫作要门部。
本部有两大要门：彻却和妥噶，彻却译言“断坚”，妥噶译言“超顶”。《大圆胜慧》说：“上根利智无修无证，由此而住，自见自性，自然而成者名为彻却；上根利智具大精进，得见自心之后，勤修猛进，随修现见自性三身，空五蕴而成光明之身者，则名为妥噶”(《大圆胜慧》70页)。
要门部也是把心分为体空分，相明分，用现分，总为现空二分，“其空分为本净妙觉，远离戏论，使此空分归于法性穷尽之地【119】，即为本净彻却。其现分为自显光明，以本具光明将一切窒碍在光中清净达于法性净地，即为元成妥噶”(《知识总汇》下292页)。
彻却的修法求悟本净心体的见修理论，与心部中所谈大体相同。先在上师前求得灌顶，受三昧耶戒，由上师开示指出现前一念，即是本心自然智慧，亦是佛性。观此心体任运而住，则可清除迷相，获得解脱。在正行之前还要指示觅心方法，作为前行，即观心之来、住、去与生灭等，求心了不可得。“无可得处，自然得见本心(《大圆胜慧》89页)。彻却要门有《三句击要》、《内外密三空结合》等教授”(《知识总汇》下292－293页)。
妥噶的修法求见光明心相，其理论大多在界部中谈过了。这里简单谈一下妥噶的重要法门，以光为道，现证自显境界和在自性环链身中成熟解脱等方面的问题。
妥噶修法有四炬光、四境界，是以光明为道，修光中见心成佛。光明为一切有情皆具备的。初观光明为自显化身佛境界，愈看愈清，内德外显，则看见自然智慧的报身境界，最后即现智慧自然光为法身佛境界。四种境界虽是本有显现，本性光明，然无要门教授，亦不得显现。所以先要在上师前求得妥噶法要的教授，调整身、口、意三业，开法尔智慧之门，三身境界才自然显现。当显现时若能认识则得解脱，故说：“此本有光明为本自解脱之根”(《大圆胜慧》215页)。
妥噶之觉性(明觉自证分)显露之际，其体空即法身，本性妙明即报身，悲性妙用周遍显现即化身，此三分无别，为自然智慧之本相。其所显现虽皆是智体，然亦如影像，非法尔真体。法尔真体即本来空寂之心体。光明虽非法尔真体，亦是真体中一之面，心性所摄。若融合空分，明空双运“则可在光明中获得解脱”(《智者喜筵》上551页)。
修观光到第四地步不仅是把粗重三业【120】在最细精微身【121】中净中，而是达到法性究竟边际【122】，“把一切精细三业均在身和智中全部消融干净，智身则在虹身中获得成就”(《土观宗派源流》71页)。《大圆胜慧》说观光到金刚环链之身出现，则可在金刚环链中成熟解脱。第四步则诸法尽入法性，肉身解散，体化光明，便证成金刚不坏之身(《大圆胜慧》94页)。妥噶要门重要教授有《大圆胜慧本觉心要修证次第》等。
要门部的彻却和妥噶两大法门，均为解脱成佛之道。彻却在求悟心体－－空分，本净之实相，妥噶求见心相－－明分，元成之光明自显境界。“彻却悟法尔本自真空之法性(心)如母；妥噶见元成本来清净之法界所显妙有(境)如子”(《大圆胜慧》24页)。它们是母子关系，两大要门均不可偏离。所以要门部就是把二者结合起来，即真空妙有二者结合成为明空双运，以求达到即此肉身圆满现证三身境界。
要门部的修法要点是先求见性修彻却法，明悟自心本性，随即修妥噶法，通过光明现证三身自显境界，空五蕴而证光明之身。但凡显现皆应视为法性之游戏，远离取舍欣厌之情。
总之，心部、界部、要门部为大圆满三部。三部都求证本心实相，但各有侧重不同。心部着重心体本净的空分上，界部着重在心性光明的明分上，要门部是二部的结合，为明空双重。虽各自重点不同，但讲明的非不要空，讲空的非不要明，明空必须双融无别，方能契合本心实相。大圆满讲本净心体具有三个双融无别智：体空而有觉，觉空无别；空而能明，明空无别；空而能现，现空无别。无别就是不二。由于众生妄执，使双融分离，起惑造业，遂轮流生死。故提出觉空、明空、现空三个双运，来达到觉空、明空、现空三个无别，使对立统一，还它法性本然，如此方能获得究竟解脱。即身即证普贤之位，或达十三最上智地。
关于大圆满的因、道、果建立。一般是由上师直指，汝现前一念，未被轮回涅槃染污，明空妙觉，即是本有佛性，是为因位；随心自在，任运无为，顿悟顿修，是为道位；彻底清除一切烦恼，圆满一切功德，现证菩提，是为果位。其它说法尚多，就不细谈了。
三、 宁玛派的教法特点
宁玛派的教法全部包括在九乘三部之内。九乘中之大圆满法大多是公元12－13世纪时才弘传出来的伏藏法门，其余的都是继承公元8、9世纪所译的经典。
九乘中显三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承认的，没有新旧派别之分。内密三乘的无上瑜伽则有些差别。旧派的摩诃瑜伽约当新派的生起次第，阿鲁瑜伽约当新派的圆满次第。但旧派的生起次第中也有风脉明点的修法，圆满次第中也有观修事相。看来这些反映了早期印度密教的面貌，那时的密教尚未发展到如后来那样系统完整。
三大瑜伽中最后一种瑜伽为阿底瑜伽，即大圆满的三部，为宁玛派的特法。
其特点表现在见解方面，大圆满主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的这个心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空，心体空是空，心性光明是有，心无体故非有，心有光明的性能和作用，故非无。所以，他们说的心是非空非有的。所说的心性光明，这光明是气所化，气是物质，属四大元中风，气心中合而为一的，绝没有单独的精神孤立存在，故心有精神的一面，也有物性的一面。他们说从本以来就存在空有二分，色心(心物)二分，这是法界的本然，格鲁派派说，无论色、心二法皆是因缘和合，假名安立，一切法皆是自性本空，空无有得，若有所得，则只有名言概念；若说心有空的一面，又有有的一面，这就是自性实有论。大圆满派说偏于有者落于实，偏于无者落于空。正是这种非空非有，使它既不落在空的一边，也不落于有的一边，二者结合起来，才是远离二边的中观正见。
宁玛派所说之有，似非自性实有。他们的轮回涅槃无别见，就是说轮回涅槃虽有，但此二皆非谛实实有，故在法性中，二者本无差别。连佛的三身所显，他们也不承认是法尔真体(《大圆满慧》171页)。他们认为一切诸法皆空无有体，体空中不妨有妙有，妙有中不妨是体空，空有二者必须双融才是中道，不单独强调空性。大圆满主张圆悟一心，既要能从有到空，还归法性；又要能从空到有，大用流行。如此才能融万有成一昧，获得自在解脱。宁玛派的见解，与噶举、萨迦等派颇相近，与格鲁派则大相径庭。
宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。格鲁派不承认众生是佛，说众生心有染污，离垢清净始有成佛的可能性。宁玛说众生本心本自清净。格鲁派不承认心体本净，说凡夫不可能有本净的心体，更不承认心体是明空妙觉。内地禅宗只提见心的清净部分则为见性，也不提明的部分，更不提修报化二身之事，怕着相起执。
在起修方面，宁玛派说只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。格鲁派反对本具之说，说从色乃至一切种智(佛)，一切皆由因缘所生。成佛要创造条件，培积福德和智慧二种资粮，长时修行，由种种因缘聚合方能证得，没有天生的自然佛。宁玛派说见性就要见到心的明空两分，见空性证法身，见光明证报化二身。这光明是自心本有，不是由修造来的，故只有顿悟，纵修亦不可得，密宗许即生成佛。而且还可即身成佛。若众中不具备成佛之因，即生即身如何成佛，无因岂有果？
宁玛派对起修主张顿悟，悟后只采用无作任运随心自在之行，不用有功用法门，不承认用观察修法【123】能见自心实相，因为实相是离言绝思的，哪里容得凡情去推度计量。格鲁派说任运修习，不加分别，是修无念法门，与支那和尚所说无异，这是入无想定。宁玛派所说无念只是手段，并非目的，不是什么也不想，是要你歇息妄想，绝对无念是不可能的。永离所缘真体自现。正如禅宗说的“心心不触物，步步无处所”。心不沾在那一点上，就是无念。但不是安住修【124】，不走由定发慧的路子。他们认为本有自然智慧(妙觉)，只能内证，不是修来的，离言实相，必须无念无想之心方可冥合亲证。
在依光明修幻身方面，密宗新派，如噶举、格鲁多修无上瑜伽的圆满次第。如金刚诵、三远离使生命暂停活动，出现死有光明，又由光明逆转起幻身来修报化。还有修空色、入乐空大定起幻身，这仍要修圆满次第的风脉、明点法，引生俱生大乐智，证成俱生大乐身，这些都是有功用的法门。宁玛派三大瑜伽中摩诃、阿鲁两大瑜伽也要用有功用之双身法，独大圆满派认为光明中本具三身，只要无作任运，三身境界自然显现，再以光明化精五蕴和粗色尘，在光明中解脱，身则成为虹身，不取男女双身之法。说这才是全无功用的最上法门。
对“光明的概念”，显密诸宗的解释各有不同。显教说凡能自证其了别的境界之心，则说为光明，或说真实空性之心，则说为光明(《知识总汇》下257页)。这些说法认为光明是比较抽象的。大圆满所说光明则是具体的事物。说心体不只是抽象的精神－－无相、空，而还具有光明的本性－－有相、不空(《知识总汇》上263页)。光明能显境界，属现分(《知识总汇》中755页)。
密乘说外世界(物质世界)，则是由地、水、火、风四大元所组成，有情的…
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