..续本文上一页法无生为入修；现证无分

　　别体性为住修，以大悲心化育一切有情为起修。菩提心，即起大慈大悲利他之心。

　　【65】金刚界天尊：金刚界为瑜伽部曼荼罗的主尊，或主尊智慧德所显境界。

　　【66】《四瑜伽》：一、观自己为本尊的生起三昧耶瑜伽；二、印请智慧尊融入于

　　天身成的不二随行瑜伽；三、观天性为一切动静世界之自性的一切瑜伽；四、一心专注

　　于三摩地的最极瑜伽。

　　【67】二胜事业：曼荼罗胜事业和羯摩胜事业。

　　【68】二种智：有分别智，无分别智。无分别智或称根本智，如理智、契会真理之

　　智；有分别智或称后得智，如量智、遍知万法之俗智。

　　【69】风息瑜伽：即一般所说之气功。

　　【70】分别心：指意念活动或杂念。

　　【71】天身：指所观佛菩萨之身相。

　　【72】慢：傲慢，是一种不好的态度。这里指的是佛慢，就是众生敢于承当自己作

　　佛之慢，不但不是狂妄越分，而是密乘人应有的一种气概。这是一种好的态度；即自认

　　我即是佛可以克服自己是凡夫俗子之自卑感。

　　【73】悉地：梵语，真实成就之意。

　　【74】地道：五地十道为菩萨修证成佛中应当经历的阶段名称。

　　【75】仪轨：为密乘人作观时组织的一套念诵程序和事相规则。

　　【76】即事表理：就是运用事相来表示或象征佛理。如以红日象征智慧，以月轮象

　　征慈悲，以莲花象征佛菩萨，虽居轮回而不受污染等。

　　【77】二谛：俗谛和真谛。有各种解释，兹举缘起性空为例，如世间缘起诸法，世

　　俗认为是真实的，则谓之俗谛；圣贤在智境中见到缘起诸法无自性空，这是真实的，谓

　　之真谛。

　　【78】三有生死：三有指生有、死有、中有。有几种解释：众生作业受报流转生死

　　的三处即三界，即众生生死果报的三个阶段，生时有生有，死时有死有，在生死交替之

　　间即为中有，或译中阴。

　　【79】《六加行》有：收摄、禅定、命勤、持风、随念、三摩地等，是密乘《时轮金刚》圆满次第的六种修法。

　　【80】《五次第》：金刚诵、心缘思、幻身、光明、双运等，是密乘《密集金刚》

　　圆满次第的五种修法。

　　【81】六脉轮：密乘指顶髻、顶心、喉间、心间、脐间和密处共六脉轮。

　　【82】燃滴法：拙火上燃化菩提液，下滴引生四喜智，是风脉重要修法之一。

　　【83】四喜智慧：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜四喜。四喜所生之智慧则谓之四喜智慧。

　　【84】《知识总汇》：工珠·永丹喜措著，1982年民族出版社出版。

　　【85】界觉无分别智：界指法界或境界，觉指本智或心识，无分别智就是界觉双融不二智，或境智冥合智。

　　【86】有广行、无广行：修法繁杂的为有广行；简单扼要的则为无广行。

　　【87】根、境、识：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官；境，即色、声

　　、香味、触、法六种客观外境；识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心识。根、境、识三

　　结合而产生的心理活动，则吾人所谓之心。此心是内根等三者的因缘和合所生，缘散即

　　无，故属妄心。

　　【88】《大圆胜慧》：根桑活佛讲授，成都少城佛学社出版。

　　【89】《禅宗大意》：正果法师编述，1986年中国佛教协出版。

　　【90】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就六义。

　　【91】法身：法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，

　　故法身无相。

　　【92】二种色身：即报化二身。有色相可睹，故名色身。

　　【93】色尘：谓有形色物质。言尘，谓其能起垢污作用，色尘能垢污人的心灵。

　　【94】空性妙色：妙色，非是一般色尘，其色相美妙，不可思议。空性妙色，空性

　　本无色相，然空性有光明，又有色相可睹，故称空性妙色。

　　【95】五光：黄、白、红、青、蓝等五光。其内显分即为地、水、火、风、空五大

　　元。

　　【96】《实相藏论释》：隆钦然降巴著(胶印本)，郭元兴译。

　　【97】三有：作业受报流转生死的三处，即欲界、色界、无色界三界。

　　【98】情、器、轮、涅：情即有情众生；器即器世间；轮即轮回；涅即涅槃。

　　【99】色物心合一论：或称色(物)心不二论。此非密乘所独创，而是原来佛教的思

　　想。认为心和物二者是构成世界的因素，是并有的，称为五蕴世间。五蕴中色蕴即物质

　　，其余四蕴为精神(心)。不过小乘则认定色心二元是各自完全独立的，大乘显教才把色

　　心统于一心。密乘认为色心应当并重。如说生命最初因素为微细风(物)心，是一物的两

　　面，不可分割，称作双融不二，即心物二者合一论。

　　【100】染净世界：众生的境界为染世界，诸佛菩萨的境界为净世界。

　　【101】十界：具言十法界，天台家语，即一佛、二菩萨、三缘觉、四声闻、五天、六人、七阿修罗、八鬼、九畜牲、十地狱。

　　【102】随缘升沉：随着善恶业缘牵引，或上升天堂，或下堕地狱。

　　【103】真如体：体离虚妄伪真，常住不变为如，真如即真性，即法身之体。

　　【104】业风：众生造业是由身中有气鼓动心识而造的，气即风大。业有染净，故风亦有智风、业风之分。

　　【105】能所：能指心，所指境，即心和境。

　　【106】《土观宗派源流》：土观罗桑却桑季尼玛著(藏文本)，1984年甘肃民族出

　　版社出版。

　　【107】《坛经》：记载禅宗六祖慧能的事迹和语录，法海集记，过去大丛林多有木刻版。

　　【108】这些说法：指以上所分诸大禅师的话，均见《禅宗大意》。

　　【109】离垢：离去烦恼的垢污，即成佛。

　　【110】修止观人：指依显教修戒、定、慧、渐修渐悟的人。

　　【111】中脉：密乘说人身中有三条主干脉，即左右中三脉。左右二脉为能所二执

　　之风的通行处。修气脉人将左右脉的气息纳入中脉，便可现证光明境界。

　　【112】蕴、处、界：五蕴，即色、受、想、行、识；十二处，即眼、耳、鼻、舌

　　、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，总为十二处；十八界，即六根、六尘再

　　加眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

　　【113】粗四大色尘：四大即地、水、火、风是构成色法粗分的四大元素，或称四

　　大种、四大元。

　　【114】以光明为道：即修光明法，藏传佛教各派有修光明之法，但各有各自教授

　　的特点，不尽相同。

　　【115】微细光明：此光明眼不能见，可能已是一种能量。

　　【116】所缘：能缘为心，心识所攀援之境为所缘，即心识所缘之客观对象。

　　【117】虹体金刚之身：身是心的载体，故密乘是身心并修。修心悟到法性尽地，

　　永不动摇，修身亦要炼成坚如金刚，永不坏灭。然此身亦非有实质，犹如虹霓，乃光明

　　之身。

　　【118】自性环链身：自性环链指观光到第三阶段所出现之环链形状光。乃自然智

　　慧之所显发，由此光所成之身，则名为自性环链身。

　　【119】法性穷尽之地：或法性尽地，即一切心识所假立之法皆在法性境中完全归

　　于自灭，入于无言说界之法尔。

　　【120】粗重三业：三业即身、口、意三方面的造作或行为。粗重指凡俗行为和不

　　如理的行为。

　　【121】微身：身心是互相联系的，心离不开身，身是心的依托处。密乘认为绝没有抽

　　象精神单独存在。吾人之粗心依托在四大五蕴上，细心依托在精微身上，此精微身，即

　　是微细的风(气)心，气心二者是结合在一起的。

　　【122】法性究竟边际：即法性尽地，详见注。

　　【123】观察修：以智慧分别观察诸法，即显教止观法门中之观法。

　　【124】安住修：心安住所缘而不散乱，即显教止观法门中之止法。

　　【125】最微细的风心：是气、心二者的结合体。密乘不单提心，而是风心并提。

　　【126】宁玛派修部八教中，世间三部是采纳了苯教的巫术，崇拜鬼神，其出世间

　　五部，则仍然是佛教的东西。

　　【127】心宗：即禅宗。是直指人心见性成佛的法门。他们说众生的心是就是佛，

　　是至高无上的，与佛平等，当然不崇拜什么鬼神了。

　　参考书目

　　《青史》 迅鲁白著

　　《大圆胜慧》 根桑泽程讲授

　　《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著

　　《土观宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛著

　　《降阳钦则文集》 钦则旺布著

　　《汉藏史集》 班久桑布著

　　《西藏王臣记》 五世达赖著

　　《禅宗大意》 正果编述

　　《实相藏论释》 隆钦然绛巴著

　　《法界藏论释》 隆钦然绛巴著

　　《知识总汇》 公珠·云丹嘉措著

　　《五部遗教》 邬坚林巴掘出

《藏传佛教宁玛派》全文阅读结束。