..續本文上一頁法無生爲入修；現證無分

　　別體性爲住修，以大悲心化育一切有情爲起修。菩提心，即起大慈大悲利他之心。

　　【65】金剛界天尊：金剛界爲瑜伽部曼荼羅的主尊，或主尊智慧德所顯境界。

　　【66】《四瑜伽》：一、觀自己爲本尊的生起叁昧耶瑜伽；二、印請智慧尊融入于

　　天身成的不二隨行瑜伽；叁、觀天性爲一切動靜世界之自性的一切瑜伽；四、一心專注

　　于叁摩地的最極瑜伽。

　　【67】二勝事業：曼荼羅勝事業和羯摩勝事業。

　　【68】二種智：有分別智，無分別智。無分別智或稱根本智，如理智、契會真理之

　　智；有分別智或稱後得智，如量智、遍知萬法之俗智。

　　【69】風息瑜伽：即一般所說之氣功。

　　【70】分別心：指意念活動或雜念。

　　【71】天身：指所觀佛菩薩之身相。

　　【72】慢：傲慢，是一種不好的態度。這裏指的是佛慢，就是衆生敢于承當自己作

　　佛之慢，不但不是狂妄越分，而是密乘人應有的一種氣概。這是一種好的態度；即自認

　　我即是佛可以克服自己是凡夫俗子之自卑感。

　　【73】悉地：梵語，真實成就之意。

　　【74】地道：五地十道爲菩薩修證成佛中應當經曆的階段名稱。

　　【75】儀軌：爲密乘人作觀時組織的一套念誦程序和事相規則。

　　【76】即事表理：就是運用事相來表示或象征佛理。如以紅日象征智慧，以月輪象

　　征慈悲，以蓮花象征佛菩薩，雖居輪回而不受汙染等。

　　【77】二谛：俗谛和真谛。有各種解釋，茲舉緣起性空爲例，如世間緣起諸法，世

　　俗認爲是真實的，則謂之俗谛；聖賢在智境中見到緣起諸法無自性空，這是真實的，謂

　　之真谛。

　　【78】叁有生死：叁有指生有、死有、中有。有幾種解釋：衆生作業受報流轉生死

　　的叁處即叁界，即衆生生死果報的叁個階段，生時有生有，死時有死有，在生死交替之

　　間即爲中有，或譯中陰。

　　【79】《六加行》有：收攝、禅定、命勤、持風、隨念、叁摩地等，是密乘《時輪金剛》圓滿次第的六種修法。

　　【80】《五次第》：金剛誦、心緣思、幻身、光明、雙運等，是密乘《密集金剛》

　　圓滿次第的五種修法。

　　【81】六脈輪：密乘指頂髻、頂心、喉間、心間、臍間和密處共六脈輪。

　　【82】燃滴法：拙火上燃化菩提液，下滴引生四喜智，是風脈重要修法之一。

　　【83】四喜智慧：喜、極喜、殊勝喜、俱生喜四喜。四喜所生之智慧則謂之四喜智慧。

　　【84】《知識總彙》：工珠·永丹喜措著，1982年民族出版社出版。

　　【85】界覺無分別智：界指法界或境界，覺指本智或心識，無分別智就是界覺雙融不二智，或境智冥合智。

　　【86】有廣行、無廣行：修法繁雜的爲有廣行；簡單扼要的則爲無廣行。

　　【87】根、境、識：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官；境，即色、聲

　　、香味、觸、法六種客觀外境；識，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心識。根、境、識叁

　　結合而産生的心理活動，則吾人所謂之心。此心是內根等叁者的因緣和合所生，緣散即

　　無，故屬妄心。

　　【88】《大圓勝慧》：根桑活佛講授，成都少城佛學社出版。

　　【89】《禅宗大意》：正果法師編述，1986年中國佛教協出版。

　　【90】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就六義。

　　【91】法身：法性之體名爲法身。法性之體即是空性，雖名爲身，然無色相可睹，

　　故法身無相。

　　【92】二種色身：即報化二身。有色相可睹，故名色身。

　　【93】色塵：謂有形色物質。言塵，謂其能起垢汙作用，色塵能垢汙人的心靈。

　　【94】空性妙色：妙色，非是一般色塵，其色相美妙，不可思議。空性妙色，空性

　　本無色相，然空性有光明，又有色相可睹，故稱空性妙色。

　　【95】五光：黃、白、紅、青、藍等五光。其內顯分即爲地、水、火、風、空五大

　　元。

　　【96】《實相藏論釋》：隆欽然降巴著(膠印本)，郭元興譯。

　　【97】叁有：作業受報流轉生死的叁處，即欲界、色界、無色界叁界。

　　【98】情、器、輪、涅：情即有情衆生；器即器世間；輪即輪回；涅即涅槃。

　　【99】色物心合一論：或稱色(物)心不二論。此非密乘所獨創，而是原來佛教的思

　　想。認爲心和物二者是構成世界的因素，是並有的，稱爲五蘊世間。五蘊中色蘊即物質

　　，其余四蘊爲精神(心)。不過小乘則認定色心二元是各自完全獨立的，大乘顯教才把色

　　心統于一心。密乘認爲色心應當並重。如說生命最初因素爲微細風(物)心，是一物的兩

　　面，不可分割，稱作雙融不二，即心物二者合一論。

　　【100】染淨世界：衆生的境界爲染世界，諸佛菩薩的境界爲淨世界。

　　【101】十界：具言十法界，天臺家語，即一佛、二菩薩、叁緣覺、四聲聞、五天、六人、七阿修羅、八鬼、九畜牲、十地獄。

　　【102】隨緣升沈：隨著善惡業緣牽引，或上升天堂，或下墮地獄。

　　【103】真如體：體離虛妄僞真，常住不變爲如，真如即真性，即法身之體。

　　【104】業風：衆生造業是由身中有氣鼓動心識而造的，氣即風大。業有染淨，故風亦有智風、業風之分。

　　【105】能所：能指心，所指境，即心和境。

　　【106】《土觀宗派源流》：土觀羅桑卻桑季尼瑪著(藏文本)，1984年甘肅民族出

　　版社出版。

　　【107】《壇經》：記載禅宗六祖慧能的事迹和語錄，法海集記，過去大叢林多有木刻版。

　　【108】這些說法：指以上所分諸大禅師的話，均見《禅宗大意》。

　　【109】離垢：離去煩惱的垢汙，即成佛。

　　【110】修止觀人：指依顯教修戒、定、慧、漸修漸悟的人。

　　【111】中脈：密乘說人身中有叁條主幹脈，即左右中叁脈。左右二脈爲能所二執

　　之風的通行處。修氣脈人將左右脈的氣息納入中脈，便可現證光明境界。

　　【112】蘊、處、界：五蘊，即色、受、想、行、識；十二處，即眼、耳、鼻、舌

　　、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六塵，總爲十二處；十八界，即六根、六塵再

　　加眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

　　【113】粗四大色塵：四大即地、水、火、風是構成色法粗分的四大元素，或稱四

　　大種、四大元。

　　【114】以光明爲道：即修光明法，藏傳佛教各派有修光明之法，但各有各自教授

　　的特點，不盡相同。

　　【115】微細光明：此光明眼不能見，可能已是一種能量。

　　【116】所緣：能緣爲心，心識所攀援之境爲所緣，即心識所緣之客觀對象。

　　【117】虹體金剛之身：身是心的載體，故密乘是身心並修。修心悟到法性盡地，

　　永不動搖，修身亦要煉成堅如金剛，永不壞滅。然此身亦非有實質，猶如虹霓，乃光明

　　之身。

　　【118】自性環鏈身：自性環鏈指觀光到第叁階段所出現之環鏈形狀光。乃自然智

　　慧之所顯發，由此光所成之身，則名爲自性環鏈身。

　　【119】法性窮盡之地：或法性盡地，即一切心識所假立之法皆在法性境中完全歸

　　于自滅，入于無言說界之法爾。

　　【120】粗重叁業：叁業即身、口、意叁方面的造作或行爲。粗重指凡俗行爲和不

　　如理的行爲。

　　【121】微身：身心是互相聯系的，心離不開身，身是心的依托處。密乘認爲絕沒有抽

　　象精神單獨存在。吾人之粗心依托在四大五蘊上，細心依托在精微身上，此精微身，即

　　是微細的風(氣)心，氣心二者是結合在一起的。

　　【122】法性究竟邊際：即法性盡地，詳見注。

　　【123】觀察修：以智慧分別觀察諸法，即顯教止觀法門中之觀法。

　　【124】安住修：心安住所緣而不散亂，即顯教止觀法門中之止法。

　　【125】最微細的風心：是氣、心二者的結合體。密乘不單提心，而是風心並提。

　　【126】甯瑪派修部八教中，世間叁部是采納了苯教的巫術，崇拜鬼神，其出世間

　　五部，則仍然是佛教的東西。

　　【127】心宗：即禅宗。是直指人心見性成佛的法門。他們說衆生的心是就是佛，

　　是至高無上的，與佛平等，當然不崇拜什麼鬼神了。

　　參考書目

　　《青史》 迅魯白著

　　《大圓勝慧》 根桑澤程講授

　　《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著

　　《土觀宗派源流》 土觀·洛桑卻季尼瑪著

　　《降陽欽則文集》 欽則旺布著

　　《漢藏史集》 班久桑布著

　　《西藏王臣記》 五世達賴著

　　《禅宗大意》 正果編述

　　《實相藏論釋》 隆欽然绛巴著

　　《法界藏論釋》 隆欽然绛巴著

　　《知識總彙》 公珠·雲丹嘉措著

　　《五部遺教》 邬堅林巴掘出

《藏傳佛教甯瑪派》全文閱讀結束。