藏傳佛教格魯派
劉立千著
一、 格魯派的傳承
格魯派的創建人是宗喀巴【1】(1357－1419)，他出生于青海省湟中縣塔爾寺地方，本名羅桑紮巴。幼年在噶當派寺廟甲瓊寺【2】出家，依頓珠仁欽學顯教，對噶當派教義有了初步認識。由師勸說並助其赴衛藏深造。先後遊學了當時有名的噶當寺院，如德瓦堅【3】、桑浦【4】、聶塘【5】、納塘【6】、玖莫隆【7】等，依止聶塘巴·紮巴僧格【8】、耶協僧格【9】、聶溫·衮噶白【10】、頓桑巴【11】、噶希巴·羅桑【12】、仁達瓦【13】等學習了龍樹的理聚諸論、慈氏諸論、俱舍、律經、量論等，還聽了噶當教典派的《道次第導引》【14】，系統地學習了噶當派的教法，接受了噶當派思想體系。此外還依止穹布勒巴和薩迦派、覺囊派、噶舉派的諸多大師【15】，學習了密乘下叁部瑜伽和無上部的《密集》、《勝樂》、《大威德》、《時輪》等。他把噶當派和其它派別大德的顯密教法熔爲一爐，構成他自己一套完整的教法體系，爲他後來建立格魯派打下了基礎。當時，宗喀巴所處的時代正是教派僧人爭奪政權【16】，進行戰爭，醉心政治，佛法宗教無人過問之時，以致寺廟戒律松馳，僧人放蕩自恣。佛教內部的思想也極爲紊亂，邪說百出，目睹此情，大師遂立下了改革之志。1409年他建了甘丹寺【17】，先從甘丹寺下手，逐步把他改革的思想付諸實施。規定寺中僧人必須嚴守戒律，規定佛製；樹立講聽之風，僧人必須研學經典，製定學習規程；在管理寺廟方面，製定了一些寺廟組織體製和僧人的生活准則。大師自己亦嚴守律戒，生平專以講經、辯論、著述叁種方式來宣傳他的宗教和哲學的觀點，以便推動改革的逐步發展，大師的及門弟子甚多，俊彥倍出，由于共同努力，才使改革的事業蓬勃發展，使佛教的面貌翻然一新。大師對修學方面，提倡顯密並重，先顯後密。在顯教方面著《菩提道次第廣、中、略叁論》，在密教方面著《密宗道次第》，在抉擇正見方面著《入中論》注疏等作爲修學理論基礎。大師博學多聞，其他著述尚多，這裏就不一一列舉了。六十叁歲圓寂。由于他樹立了新教規，他的隨行弟子則成一派，稱爲格魯派，譯言善規派，同時他是以噶當派教法六論【18】爲基礎，增加了中觀正見及密乘方便而建立起來的教風，所以本派又稱爲新噶當派。
格魯派之創建開始于宗喀巴，然而發展使其成爲完整之派風，實有賴于大師衆弟子之共同努力而完成的。大師爲推行其改革計劃故建甘丹寺，意義非常重大。他在臨逝前，以法衣付弟子甲曹吉【19】，殷重囑咐發揚善規。甲曹吉繼承法座。宗喀巴逝世後，弟子們本著大師遺願，發揚其宗風，又分頭建寺，先後建立的哲蚌寺【20】、色拉寺【21】與母寺之甘丹寺，合稱爲衛部的叁大寺，後來又修建起藏部的劄什倫布寺【22】，合稱爲衛藏四大寺，各寺內均成立學院，分科修學顯教，此後又相繼成立了上下密乘院【23】。這些道場的建立使大師製定之顯密教法大爲弘廣。繼甲曹吉後住持法座的爲克珠吉【24】。此後法位繼承人又采用了甘丹赤巴製【25】，推選精通顯密教理並經嚴格考試之人擔任之，這樣來保持優良宗風穩定不變。公元16世紀時，哲蚌寺又認定根敦嘉措爲宗喀巴大弟子根敦朱巴【26】之轉世，作爲第二輩達賴，追認根敦朱巴爲第一輩，創興達賴的活佛轉世製度，用教主製來保證格魯派的發展，第五輩達賴阿旺洛桑嘉措，得蒙古固始汗【27】之助，建立了甘丹頗章政權。于是政教大權，集于一身，格魯派之發展得到了更可靠之保證。劄什倫布寺僧又認定洛桑卻季堅贊【28】爲宗喀巴第二大弟子克珠吉的轉世，從此衛藏的政教合一製得到更加鞏固。格魯派在政治上的得勢，促成本派更加向外擴展，使黃教寺廟幾乎遍及于阿裏、康區、青海及邊遠之蒙古地區。
由甘丹主寺最早發展出來的爲哲蚌寺，該寺創建人爲紮西班丹。紮西班丹，通稱降仰卻吉(1379－1449)，宗喀巴的大弟子,他博通顯密，講聽傳授，一遵宗師規製。奉師指示，1416年在拉薩西之根培伍子山建哲蚌寺，寺內成立七大紮倉【29】，實施宗喀巴教學的改革計劃。以後達賴第二、第叁、第四輩均在此坐床。五輩達賴在此建立甘丹頗章宮，掌管西藏地方政教大權。
宗師弟子釋迦耶協，通稱降欽卻吉(1352－1435)，曾代表宗師晉京，朝拜明永樂皇帝，受封爲大慈法王，回藏後將皇帝賜和帕竹政權官員的資助，于1419年興建色拉寺，寺在拉薩北郊，寺內分顯宗二紮倉、密宗一紮倉，傳播宗師學說。
大師弟子根敦朱巴(1391－1474)，即後來追認之第一輩達賴。甘丹赤巴霞魯大師之後曾請他繼任甘丹法座。因當時薩迦教法正處于複興時期，後藏有鄂欽【30】、果釋迦【31】等大師法緣頗爲興旺。他爲了能把大師正教弘傳于後藏，抛棄甘丹赤巴職務赴後藏，1447年在日喀則附近建劄什倫布寺。到第四輩班禅洛桑卻季堅贊時又大加擴建，作爲曆輩班禅駐錫之地。寺內分顯宗叁紮倉、密宗一紮倉，樹立宗師顯密大法的講聽之製。
關于密乘的弘傳情形。大師弟子喜饒僧格(1382－1445)，曾在師前領受傳法衣帽，肩負起弘揚大師密教任務。他先在後藏倫布孜寺【32】，依宗師密法規製建立曼荼羅法的事相和續部的講聽。後建僧格孜寺【33】，亦如倫布孜寺一樣以大師的思想爲指導，規定學密程序，完全遵守宗師的密法規製。其徒有都迦瓦、都拿巴【34】，領承他的傳授，在色浦隆【35】兜率宮建立舉巴紮倉【36】，遂産生了藏堆的舉巴法系，自成一個系統。喜饒僧格因與舉堆紮倉意見不合，又從後藏返回拉薩，1433年在拉薩市內建立下密院。喜饒僧格弟子衮噶頓朱，1464年先在墨筆工卡縣建上密院。1485年遷來拉薩在小昭寺內成立上密院。四大寺和上下密院之建立使大師的顯密教法得到廣大發揚。又各寺中均建立有活佛製保持其傳承系統。
隨著格魯派的發展，格魯的寺廟也擴展到廣大邊遠地區。現略說其大概情形。
大師的法嗣喜饒僧格的弟子堆·喜饒桑布，得師傳授密法，後在阿裏修建達磨寺【37】，以後發展到桑噶、谷格、咱讓【38】等地，樹立大師良好教規，發展格魯派。
大師的再傳弟子麥·協饒桑布，曾任色拉寺副講，其講風完全遵守大師規製，本人也嚴守戒律。經衮勤·降森巴勸請，他回朵康，改建昌都寺【39】，首弘大師教法于康區。他有弟子甚多，廣建寺宇，使格魯派遍于號稱爲六岡、六絨、六雪、叁茹的整個朵康地區，各地皆有其傳承系統。
第叁輩達賴索南嘉措在康南理塘主持修建黃教的第一座寺院長春科爾寺【40】。公元17世紀時因始汗統治了衛、藏、康，爲了鞏固他的統治地位，幫助黃教建立寺院。公元1662年五輩達賴就派霍爾阿旺然吉赴康，在康北甘孜修建了黃教第一座寺院甘孜寺【41】，以後發展爲十叁寺【42】，先是第叁輩達賴索南嘉措赴蒙時，路經青海湟中縣，此處爲宗師誕生之地，立有寶塔。甲穹紮寺爲宗師母寺，遂使戒師沃色嘉措建立藏衮紮倉，住持數任後發展爲顯密兩院和醫學院(1560－1579)。後又發展擴建爲塔爾寺【43】。1577年命名爲衮繃降巴林寺。
降仰·協巴多吉(1648－1722)爲宗師法嗣根敦嘉措的弟子，1710年他赴甘肅夏河縣修建顯密六個紮倉的大學院，即有名之拉蔔楞寺【44】。
此外，大師的法嗣在青海還修建有敦隆寺【45】、色闊寺【46】，在內蒙的多倫爾寺【47】等等，大大小小的寺院甚多，這裏就不詳細述說了。
二、 格魯派的教義
第一、 格魯派的教義整個包括在宗喀巴對宗教改革的綱領中。宗喀巴爲什麼對宗教要進行改革？如何進行改革？現分爲兩項來談。
首先，爲什麼要改革，要把改革的時代背景略爲敘述。公元14、15世紀時薩迦派與噶舉派爭奪權力，戰火不熄，時局極爲紊亂。因此，什麼宗教，什麼佛學，無人關心過問，寺廟組織渙散，戒律松馳，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，借口修密向民間索取婦女供其奸淫。從元代以來，這些修密喇嘛，無惡不作，查看《元史》：薩迦僧爲元帝傳無上密乘《喜金剛》大灌頂，授雙修法(雙身)，廣取婦女供其奸淫爲淫戲是樂，甚至男女裸處，君臣宣淫號爲事事無礙境界【48】。更令人憤慨的是行一種《合誅》邪法【49】，肆意蹂躏婦女稱爲合，殺人活取心肝稱爲誅。《青史》說合誅法是邪法。宗喀巴改教以後，其他教派也有響應者對歪風邪氣略加整頓。依據《土觀宗派源流》說，直至公元16世紀時，甯瑪派中還有人借《伏藏密法》使百姓供酒，名爲供甘露，供婦女，名爲供明母，當時歡喜酒色之僧徒，爭相效尤，使清淨寺院僧舍幾乎全變爲有妻室之俗家矣【50】。積習難除，或律廢馳，乃至如此。
還有一個重大的問題，就是出家修行爲的是什麼？還不是欲出輪回求解脫嗎！但如何出輪回得解脫？不看經不研教，見行不正【51】如何能解脫得了。當時就有一批自號爲大乘頓門【52】之人，輕視小乘，輕視經教，不注重叁藏【53】的學習，反嘲研習經典之人爲分別師【54】空論派。只重大師口訣，以爲片言支語即可得解脫，抛棄經教。即使學密也只重視無上續部，輕視下叁部續，學風極爲不正，學不正則觀點不正，故多胡言亂語，把佛教引入邪途，甚至于無上密【55】中只重圓滿次第，修風脈明點，縱然有點證驗，由于沒有正見攝持也只等同外道。
其次如何進行改革，針對以上種種錯誤觀點和作風，大師才提出要進行改革的綱領。如何改革？先提倡聞、思、修，先聽聞經教道理，然後思其意義，最後才依之起修。所以首先是聞思，…
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