..續本文上一頁依賴)兩者。爲什麽從境上不存在的原因，因爲是唯名唯識取有的緣故，所以從境上是不存在的；於是觀察空性的時候，他可以用許多正因破除真實執，如離一離異正因，或是金剛屑正因等，因果如有自性，那末自生或他生，或因所生的果是有還是沒有？或是果是有因而生還是無因而生？這些正因，最主要是破除自性爲主，但最終還是要經由緣起的見解了知無自性的道理。
爲何緣起正因是一切正理之王？因爲緣起正因具有遠離墮二邊作用。在西藏話「緣起」，「緣」是依賴著他緣，並非有自主、自在的，斷除常邊，「起」是存在、有的意思，他是否定沒有；取有也是同樣意思，取的緣故，並非從外境而有，因他是取而有的，取有的有是否定沒有，所以這些都是入中道的引用詞。總之，既然是依賴他緣而有，就不是自在，自主而有。
在般若經裏可以看到佛說無生老病死，無眼耳鼻舌等，「無」字是指無有自性的生老病死，這些是唯名安立而有，這是佛的究竟意趣。
要將觀空的意識保持清晰有精神的狀態，否則時間久了，就會有一種懶洋洋的感覺産生；這時候，你會覺得他是在緣空，而實際上是毫無作意而已，縱使你對空性有所領悟，如果你不保持內心明朗度，或清澄，內心有精神的話，當你緣空時，可能沒有真正緣空，所以止觀雙運非常重要。
一天的作息當中可以分正行，未行，正修與未修兩個階段，在未修時不要完全的放逸，如果放逸的話，那末在正修時的內容，與未修時完全沒有幫助了，是不可完全分開的；在未修時盡量保持之前正修時的內容，如此晝夜都可以修行，並且在做夢時，也可以在夢中觀察；在夢中如隨著善法，在整個睡眠時間行善以外，因爲在夢中由於長時間串習力量，由夢境醒來會對善心生長有所幫助。如果能這樣晝夜二十四小時都能學習，這是很殊勝的。如果我們能堅定的修行，去工廠工作，看到機器在運轉，機器本身有很多零件如輪子等互相運作、觀待或依賴等，讓我聯想到緣起的道理，或是公司裏有很多員工，大家和合的力量做出一種産品等；像這種和合、因緣觀待道理，馬上就可以聯想到。如果早上這樣過了，現在是中午了，就會想到無常等道理，或是如夢幻泡影等。
總而言之，在正修與未修兩個階段中，盡量保持善法，否則在正修時修佛法，在未修時好像與佛法毫無相關，幾乎沒有什麽用處。如果能這樣雙運配合，一天過一天，一年過一年，內心如此串習，做任何善法也比較容易了，否則是很困難的。當我們有長時間的串習，現在的身體是很健康的，如果不做，以後生病很嚴重時才想修習就太困難了；現在如果好好去想，有長時間串習的本錢，經過這種平時的功力，病很嚴重時候，如果腦筋沒有作用，那另當別論，假如果五大還有作用，至少可以隨著以前串習力去想，在臨終時所緣善心，因爲業果絲毫不爽，後世會得到很好的相應習氣，只要遇到小小的因緣，就能馬上生起善心，有很好的功德。
「一切相最勝空性」，不只是空正見，而且具有多種方便資糧空正見，所以稱一切相最勝空性。「故恒敬悲心、方便、菩提心，長時修習…」是道谛增長次第。「趣入一切遍智海中…」佛果位的功德了。
「世世常行菩薩道」，主要是爲了究竟的利益----佛果位，修行菩薩道是累積二種資糧，成佛所證果位是他利色身。在凡夫地時，身心分開的，可是四身的佛陀，因爲他的事業持續源源不斷，叁十六相八十隨形好，同佛的意是一致的，是同性的。密集金剛續中說：「你的身如同你的心，你的語如同你的心。」可見在佛果位時，身語意叁門無二的安住著。凡夫是分開的，爲了要成辦色身和法身無二的緣故，當修行菩薩道時，有了證量自然要修學方便與智慧無二法門，才能在佛果位成就叁門無二的。在修次中篇說：由方便攝智慧，由智慧攝方便的教法，在根本定現證空性的當下，無法現世俗幻相，不能行廣大利衆。福德資糧必須在出根本定後，直接去做利衆的事業，以廣大智慧攝持下行廣大行，累積福德資糧。在現證空性中無法緣衆生，所以在入定之前，因爲智慧的攝持，刻意生起強烈的菩提心攝持下入根本定，以方便攝智慧，在般若乘(顯教)只說如何以方便攝智慧，並未直接說這種方便與智慧同時間的無二法門。光是以方便攝智慧，智慧攝方便的菩薩行，是無法成爲叁門無二的功德。菩薩在修行很高時，必須修學方便與智慧無二的資糧，這種無二法門顯教未說，只有密續中才有，所以密續名爲金剛，金剛的意義就是無二。如何成辦這種無二？也就是佛的色身進取因，以及佛的法身進取因成爲無二。成就佛色身不共的進取因，由修學本尊瑜伽，刻意經由瑜伽力，把凡夫相淨除之後，以空正見修學本尊瑜伽，也就是生起本尊的意思，以空正見生起。首先緣空性智慧，刻意現起本尊，這是本尊瑜伽的修法。現在以空正見直接現爲本尊是非常困難的，只是以觀想瑜伽的力量讓它生起而已，無法真正的現起本尊；如果真正的修習是可以達到的，所以首先要觀修空性的道理。如同寂天菩薩所說：痛苦與快樂的受者，無有真實，無有自性等種種道理。因爲自己是凡夫相，先觀修自己無有真實，無有自性，然後觀本尊也無有真實，無有自性，然後溶入自身，觀爲空性，這是本尊瑜伽修持的方式。
因此密乘的方便與智慧無二法門，非常殊勝，可是沒有空正見的修持是無法成辦的，即使有空正見沒有菩提心，無法斷除所知障。我們初學者對密乘有信心、希求心，應該好好學習空正見與菩提心的基礎。沒有空正見與菩提心，只是念誦儀規，是不會有什麽成果的。
已經圓滿講完「修次中篇」與「入行論」兩者一起配合學習，做一次整理，對於整個道谛輪廓有一個概念。要不要修是個人問題，如果要修，修的法門就在這裏寫的很清楚。
《法海集二 第四:常行菩薩道 6 止觀雙運道》全文閱讀結束。