..续本文上一页依赖)两者。为什麽从境上不存在的原因，因为是唯名唯识取有的缘故，所以从境上是不存在的；於是观察空性的时候，他可以用许多正因破除真实执，如离一离异正因，或是金刚屑正因等，因果如有自性，那末自生或他生，或因所生的果是有还是没有？或是果是有因而生还是无因而生？这些正因，最主要是破除自性为主，但最终还是要经由缘起的见解了知无自性的道理。
为何缘起正因是一切正理之王？因为缘起正因具有远离堕二边作用。在西藏话「缘起」，「缘」是依赖着他缘，并非有自主、自在的，断除常边，「起」是存在、有的意思，他是否定没有；取有也是同样意思，取的缘故，并非从外境而有，因他是取而有的，取有的有是否定没有，所以这些都是入中道的引用词。总之，既然是依赖他缘而有，就不是自在，自主而有。
在般若经里可以看到佛说无生老病死，无眼耳鼻舌等，「无」字是指无有自性的生老病死，这些是唯名安立而有，这是佛的究竟意趣。
要将观空的意识保持清晰有精神的状态，否则时间久了，就会有一种懒洋洋的感觉产生；这时候，你会觉得他是在缘空，而实际上是毫无作意而已，纵使你对空性有所领悟，如果你不保持内心明朗度，或清澄，内心有精神的话，当你缘空时，可能没有真正缘空，所以止观双运非常重要。
一天的作息当中可以分正行，未行，正修与未修两个阶段，在未修时不要完全的放逸，如果放逸的话，那末在正修时的内容，与未修时完全没有帮助了，是不可完全分开的；在未修时尽量保持之前正修时的内容，如此昼夜都可以修行，并且在做梦时，也可以在梦中观察；在梦中如随着善法，在整个睡眠时间行善以外，因为在梦中由於长时间串习力量，由梦境醒来会对善心生长有所帮助。如果能这样昼夜二十四小时都能学习，这是很殊胜的。如果我们能坚定的修行，去工厂工作，看到机器在运转，机器本身有很多零件如轮子等互相运作、观待或依赖等，让我联想到缘起的道理，或是公司里有很多员工，大家和合的力量做出一种产品等；像这种和合、因缘观待道理，马上就可以联想到。如果早上这样过了，现在是中午了，就会想到无常等道理，或是如梦幻泡影等。
总而言之，在正修与未修两个阶段中，尽量保持善法，否则在正修时修佛法，在未修时好像与佛法毫无相关，几乎没有什麽用处。如果能这样双运配合，一天过一天，一年过一年，内心如此串习，做任何善法也比较容易了，否则是很困难的。当我们有长时间的串习，现在的身体是很健康的，如果不做，以後生病很严重时才想修习就太困难了；现在如果好好去想，有长时间串习的本钱，经过这种平时的功力，病很严重时候，如果脑筋没有作用，那另当别论，假如果五大还有作用，至少可以随着以前串习力去想，在临终时所缘善心，因为业果丝毫不爽，後世会得到很好的相应习气，只要遇到小小的因缘，就能马上生起善心，有很好的功德。
「一切相最胜空性」，不只是空正见，而且具有多种方便资粮空正见，所以称一切相最胜空性。「故恒敬悲心、方便、菩提心，长时修习…」是道谛增长次第。「趣入一切遍智海中…」佛果位的功德了。
「世世常行菩萨道」，主要是为了究竟的利益----佛果位，修行菩萨道是累积二种资粮，成佛所证果位是他利色身。在凡夫地时，身心分开的，可是四身的佛陀，因为他的事业持续源源不断，三十六相八十随形好，同佛的意是一致的，是同性的。密集金刚续中说：「你的身如同你的心，你的语如同你的心。」可见在佛果位时，身语意三门无二的安住着。凡夫是分开的，为了要成办色身和法身无二的缘故，当修行菩萨道时，有了证量自然要修学方便与智慧无二法门，才能在佛果位成就三门无二的。在修次中篇说：由方便摄智慧，由智慧摄方便的教法，在根本定现证空性的当下，无法现世俗幻相，不能行广大利众。福德资粮必须在出根本定後，直接去做利众的事业，以广大智慧摄持下行广大行，累积福德资粮。在现证空性中无法缘众生，所以在入定之前，因为智慧的摄持，刻意生起强烈的菩提心摄持下入根本定，以方便摄智慧，在般若乘(显教)只说如何以方便摄智慧，并未直接说这种方便与智慧同时间的无二法门。光是以方便摄智慧，智慧摄方便的菩萨行，是无法成为三门无二的功德。菩萨在修行很高时，必须修学方便与智慧无二的资粮，这种无二法门显教未说，只有密续中才有，所以密续名为金刚，金刚的意义就是无二。如何成办这种无二？也就是佛的色身进取因，以及佛的法身进取因成为无二。成就佛色身不共的进取因，由修学本尊瑜伽，刻意经由瑜伽力，把凡夫相净除之後，以空正见修学本尊瑜伽，也就是生起本尊的意思，以空正见生起。首先缘空性智慧，刻意现起本尊，这是本尊瑜伽的修法。现在以空正见直接现为本尊是非常困难的，只是以观想瑜伽的力量让它生起而已，无法真正的现起本尊；如果真正的修习是可以达到的，所以首先要观修空性的道理。如同寂天菩萨所说：痛苦与快乐的受者，无有真实，无有自性等种种道理。因为自己是凡夫相，先观修自己无有真实，无有自性，然後观本尊也无有真实，无有自性，然後溶入自身，观为空性，这是本尊瑜伽修持的方式。
因此密乘的方便与智慧无二法门，非常殊胜，可是没有空正见的修持是无法成办的，即使有空正见没有菩提心，无法断除所知障。我们初学者对密乘有信心、希求心，应该好好学习空正见与菩提心的基础。没有空正见与菩提心，只是念诵仪规，是不会有什麽成果的。
已经圆满讲完「修次中篇」与「入行论」两者一起配合学习，做一次整理，对於整个道谛轮廓有一个概念。要不要修是个人问题，如果要修，修的法门就在这里写的很清楚。
《法海集二 第四:常行菩萨道 6 止观双运道》全文阅读结束。