..续本文上一页遍智所需的主要因缘，在成办解脱之前，也是必须了解的法门。

　　「为度愚苦众，菩萨离贪惧。」因为了解空性之後，痛苦是可以断除的，痛苦的根本可以解决，对愚昧众生，生起更猛烈的悲悯心。这就是空正见可以辅助菩提心增长之因，上根菩萨才能做到。

　　因为下部论师认为中观应成把真实存在的法，说成无自性，就是一切都不存在了，所以诸法一定要有自性。中观反驳他们：执实就是无明，是生苦之因，应该畏惧的；空性是实执的正对治，了知可以解脱，何以反而害怕呢？如同「我」般，一切万法都是如此，仔细寻找都找不到，这只是唯名安立而有的。是由於无始以来串习的力量，看错有自性存在，以它的性质是绝对无有自性的；无有自性的空性，中观论师说不应畏惧之外，而且应该欢喜的。

　　对於人无我，中观应成派见解细微人无我是人无自性，这也是依龙树菩萨宝鬘论中「士夫非真实。」做解释的。在四百论中：「若法因缘有，彼即无自在；此皆无自在，是故我非有。」任何一法非自己本身存在的，依赖因缘或依赖名识取有的，不依因缘名识取有的，自主有是不存在；因为依他力而非自力而有，是依缘而现故，所以称为自性空，或是空性的意思。在了解空性之前，要了解所「空」的是什麽？在一般人经验，无论是痛苦或快乐的感受，快乐感受生时是在那里？它是如何产生的？或是痛苦的感受是如何产生的？但是我们生起快乐痛苦感受时，是不会这样想。在不经观察情况下，会觉得它是很自然自主的从境上而有，并不会有名识安立而有的感觉；同样的看色身或山水等等，这一切都觉得是从它方面让我看到，并不是由意识缘取而有的。这是我们一般的看法，也认为实际状况是如此，可是仔细去寻找之後，却不像平常看的那麽真实了。这点是代表什麽呢？存在的实际状况与我们所见的，一定有矛盾或出入。如果实际状况那麽真实，以世间见，如果这件事情很真实，愈观察会愈清楚才对，不应该愈模糊；如果这件事情是假的，经由仔细观察之後应该愈模糊，这是世间事物本身是如此的。

　　既然如此，真实自性，如果像我们看到的是独立、自主的。那末去找应会愈清楚才对，怎麽会愈模糊，甚至不见了，这是不合理的。同样的，生起快乐的感受时，不要保持原有快乐是独立的或是真实的概念，这时观察这快乐的感受是如何产生的，快乐的感受是在那裏？这感受可分前刹那与後刹那感受，本身可以这样解剖分析，倒底谁才是真正的快乐感受。其实它们也是依赖因缘而有快乐痛苦的感受，比起痛苦的感受它是快乐的，可是比更快乐感受是痛苦的，所以那一个才算是真正快乐的感受？这样观察之後，觉得找不到可用手指头指出有一个很真实的对象。

　　同样的，「我」也是如此，如果去找「我」也是找不到，但这并不是否定了「我」的存在，因为它是绝对存在的，因为我有利害作用，但并不是像我看到的那麽的真实存在；如果真得如所见般的真实存在，应该可以找得到才对，但又找不到，此与正理岂不是相违了。与正理相违，就表示它不是自性的存在理由了。那末它存在的方式又是什麽？既然是有，又不是从境上而有，那就是由名识安立而有，除此之外，没有其他有的方式存在了。这样反覆的学习思惟，生起定解，再反覆串习，就会产生感受；在感受生起的当下，是不是即刻可以断除或伤害实执呢？是不能确定的。经由长时间持续思惟，对消灭烦恼是绝对有帮助。所以要了解所无的我是什麽？「我」是不是存在呢？「我」是存在的，但并不是像我们所见般的那麽真实存在的。於是就让自己下定决心，再看看平常是如何看这一切法，是从境上而有，但实际上已经肯定了，它不是从境上而有；这才恍然觉了平常所看到的真实我是错误的我，这是所要遮挡的我了。

　　「我」从身心中找不到，远离身心异性的我也找不到，这种一异的破斥。破除外道离蕴的我。他们提出一个问题，如果没有「我」，也就没有一个造业的「我」了，既然没有造业的「我」，就没有感果或是承受苦果的「我」。以外道而言，造因时的「我」，感果时的「我」应该是一，如果「我」不是一就不会感果。找不到并不是说造业的我不存在，为何造业时的我会感果的原因，因位的我在果位时存在的，并非此意，而是说有一续流意识存在，依意识续流安立而有的假我，可分前後多种的我，以前虽然造业，但是它造业时的我，虽然在感果时并不存在，然意识续流是同样的，所以造业时的我，将来是会感果的，也是因为我是意识安立的，所以意识改变时，我就会改变，意识清净，也是证得阿罗汉果位，或是究竟清净时，一切遍智的果位。这都是因缘安立而有，或唯名识安立而有；如果你不认为名言安立而有，不主张这种的说法，要安立一切法相是非常困难的。若说我是依赖心续安立，心必需要真实，如不真实如何成立？我的基础是心不是真实的，心也是找不到的。由心续所安立的我是唯名识安立而有的，因此才有轮回与涅槃；轮回与涅槃也是由唯名识安立而有的，只是在无寻无找当下存在，但在有寻有找当下却找不到，因此它存在的方式是唯名识安立。

　　由有这种的感受，虽然是唯名识安立而有，可是感受是存在。如果仍然坚持，再去找感受也找不到，这种感受是在无寻无找当下会有的。「无人谁得果？许由痴心得。」这个「痴心」并非真实执着的意思，而是说无寻无找的智慧，与有寻有找的智慧，二者比较下，有寻有找的智慧了解胜义谛的智慧，远远超过无寻无找的智慧，与胜义谛的智慧相比，名言识是「痴心」；由名言识可以得到世间万法，有利害的作用。如果没有一个造业的人，也就没有所谓的感果者，也就没有所谓的佛果位了；可是我们并不否定它的存在，造业者是存在的，只是去寻找却找不到而已，像如来去寻找也找不到，中论已提到，其实如来是由无漏的五蕴安立而有的，一个假相而已。从五蕴中仔细的找如来的存在也是找不到。真实执着是无明，为了能断除真实执着是错乱的，所以应该了解无自性，以及缘起存在的道理。以上所讲的人无我，我并非在身心内，我也并非在身心外，我是唯名识安立而有的。

　　以四正念观修法无我，身、受、心、法正念说明，三十七道品主要是由自身上思惟，大乘经藏所说四正念，却是缘他人的身受心法的空性思惟观修。先解释贪着的身，一般人看身觉得是一个独立个体，身是个众多分支和合体，一个独立各别的和合体，如不依支分而有，身应该找得到，但是找不到。身的性质由各别支分仔细的找，如手由各别手指与手掌和合而有，手指又由各别关节和合体而有。如是仔细解剖分析後，又变微尘了；再仔细解剖分析之後，又变成肉眼无法看到的微尘了；只有以意识去解剖的微尘了，每一色法都能被继续解剖分析，再细微的东西都能被意识去解剖。微尘一定有东西南北等方分，如果没有的话，极细微的微尘聚集後，就无法变大了，聚合变大，是因为各微尘间的接触面密合；如果微尘是无方分，物体就无法变大了。这是唯识派无外境的理由，找外境是找不到，所以否定了外境。中观派同样去找，连心都找不到了，所以无外境而心却存在，这是不合理的。因为内心与外境都是在寻找後都找不到了，彼此都是意识安立，如何去辨别无外境而心却存在。

　　如果我们生起贪心的时候，看自己的身体，是由众多支分的和合的具支者；当强烈贪心产生时，马上观察我们贪的身体在那里？是找不到的，这时贪心的力量就减低了。同样的，生起瞋心时，仔细思惟瞋心何在，瞋心的力量就没有了。所以贪心产生的时候，马上思惟贪心在那裏，找不到一个手可指出贪心，贪心的力量减少了。接着观「受」，「受」是由触而生，触是由境和识，三者触碰而产生受，因缘和合而有。同样的观心、法念处，无一法不是因缘所生，所以无自性。

　　所谓世俗谛的「谛」字，是真实的意思，世俗谛只是在凡夫心上现谛实，但实际上并非谛实，因为这个心不是正量，而是心的真实执着；世俗谛在真实执着者看来是真实的，因此名为世俗谛。世俗谛本身在无寻无找的当下，如所现般安立世俗谛。如云：「分别所分别，二者相依存。」能分别的心及所分的境，二者互依而有，不是自性或自相存在，由名识安立而有。安立名识的本身，倒底在那里，是过去的名识，还原未来的名识，或现在的名识，找也找不到了，所以一切都是名识安立而有的。但也不是名识安立而有的都是存在的，这其间的差别，虽是名识安立而有，但不被其他名言识所损害，那这东西就算存在了；不被其他名识所损坏，那名识又在那里，找又找不到了。

　　所谓有自性的理由，就是因果有各别的性质，因为有各别作用，所以有自性，诸法法性不可改变的性质，经由因果关系更坚定真实自性存在，因为因本身具有生果的不共能力，所以因的自性会更加坚定。所以「金刚屑因」破，因缘或因果之间既然有自性，那它又如何生，自生或是他生？自己不可能生自己，破除自生；他生，所谓的他是自性他，不依赖他缘，独立自主的他，果就不需要观待因缘可生的话，那就没有意义了。

　　认为有一创世主宰者，於是破除自在天王，无因而生或创世主而生，所谓因缘法，在这世间未形成前，形成世间最细微虚空的微尘，虚空的微尘再慢慢形成情器世间，这些微尘如何改变成情器世间呢？需第三因缘的「业」，由业力慢慢的转变，在这众多变化中有许多因缘，最主要是由主因慢慢的演变出来，在演变过程中又有可能触碰其他的主因，变成其他的性质，或在演变过程中随业力而转，又让他变成另一种性质。所以因缘是千变万化的，於是破斥外道的无因生。

　　何谓缘起正因？「诸法无自性，缘起故。」所以叫缘起正因。这缘起正因是一切中观派都说的，缘起的意思，如前所说，分因果缘起及取有缘起(观待、…

《法海集二 第四:常行菩萨道 6 止观双运道》全文未完，请进入下页继续阅读…