..续本文上一页个人经验的感觉，如果努力修持，是可以证得的，这点我是有把握的。我对空正见的思惟，已经有四十年，菩提心的观修已经有三十多年了，这不是那末容易。在这些年中，并不是每天二十四小时学习，时修时辍。你们如果坚定去学，努力去学，一定学的比我好，只要反覆的串习，时间久了，一定成为自然的。
例如我们为了身体健康，光吃一种食物，营养是不够的，必须各种配合。以维他命来说，也有很多种，供给身体所需。就一个身体所需，要有这末多的因缘，才能保持健康增长，内心的改变，只有一种法门，要改变实在太困难了。佛法分智慧与方便二者，方便包括依止善知识、暇满、无常、菩提心等等；智慧分粗分无我，细分无我的观修；细微无常的认知，也属於智慧品部分。入行论主要是要弟子们生起菩提心，整本内容就是菩提心一种，却说了十品。因为生起菩提心，要依靠众因缘，需要学很多法门，因缘具足之後，菩提心才能生起。
我们要对治是烦恼，烦恼有很多种，而且非常狡猾，要对治它单靠一种法门，是无法解决的，最终唯有依证空现量，才可以断除烦恼。可是在证空现量之前，必须依众多因缘，这些方法都要先了解的。所以要成就菩提心与空正见，需学众多法门，必须反覆的学习，平常要长时间串习。
前面说人我执应如何观，「我」好像是一个非常有权力的性质，在三千大千世界中，我是最主要的中心，我像轮回和涅槃的中心。凡夫轮回的此岸与涅槃的彼岸，中心点是此岸，平常观念上好像我最重要，但是我到底在那里？是不是如平常所见般那末真实，受用者的我是不是如所见般独立自主？寻找时并非如此。
修次中篇云：「亦应如是修法无我，所谓法者，略言之，即五蕴十二处十八界。」缘色声香味触等法以为境上有，这是随以往习气所现，见到色声香味触而已，所以外境是习气所现，并非心法，是心随眠习气所现。如云：「然胜义中，色等唯心相无余。」所以三界唯心造，以上是唯识见解。外境非有，心是真实。中观破斥，胜义中心亦非真实，心既执取种种相，就不是独立的，岂能说心是谛实？色等法既然是虚妄，心当然也是虚妄的。
如不观五蕴，「有法不成，彼诸差异亦不成立，故何以观之？」所依有法不成立，就无此法特徵。空性是依有法观它的性质，有法不存在，也就无空性。好不容易破除了自性，了知外境无自性，最後却执有个无自性的法，把空性执为真实有，就无药可救，「诸佛所不化。」般若经说十六空、三十空，断除自性空本身，也是无有自性，名为空空。修次中篇云：「若瑜伽师不执胜义诸法自性，尔时悟入无分别定，证一切法无自性。」完全遮挡所执自性境，证得诸法无自性时，无有任何分别，并非以分别了知空性。既是无分别岂能证无自性吗？如果不以慧观察诸法有无自性，若以不作意缘空，不能灭除分别，终不能证无自性，因为没有发智慧光。毫无作意，只是不让真实执着产生作用而已，并无直接破除真实执着功用，要了知真实执着所执取的境不存在，才能破除。有人认为不修习以慧观察有无自性，只是毫无作意才是究竟法门，这是错误的。
佛说众多法门，是为了要断除烦恼及习气，生起这种智慧，断除了一切障碍；寂天菩萨的入行论前八品，也同样的为导入智慧而说。为了止息三苦的行苦，因此必须打开智慧之门。智慧就是了知世俗与胜义二谛，世俗谛就是世人的现量，由名言识所获得的。胜义谛是远离二相，是以胜义识观察诸法究竟性质。
世间分为情世间及器世间，情世间有二种人，瑜伽行者及非瑜伽者；瑜伽者除了享受五欲尘外，有哲学思想，思惟更深入的问题，与一般凡夫(非瑜伽)不同；凡夫过着日常生活外，而且有错误的执着。如说：「我昨天见到那个人。」今日所指的那个人是昨日见到的，就有前後一体的常执，凡夫都作出诸如此类的经验，其实是错误的，瑜伽师经由观察了知他们的过失。
(九)人无我与法无我
在众多的瑜伽师中，随经验丰富以及智慧广大的差别，层次不同，上上的见解可以破下下的见解。外道说有个常一自主的我，这个我是存在的话，应该可以找到才对，可是找不到。於是破除了离开蕴体，有个常一自主的我，了知无有常一自主的我。佛教论师又可以分为四派，都否定外道的我；对无我的见解，从有部、经部、唯识至中观自续派，他们的见解是存在的一定找得到，也就是有自性自相。如果找不到用意识缘取而能成立存在，那末兔子角用意识缘它存在，应该就是存在，岂不是太离谱了。如果不是从境上而有，而兔子角想它就有，但事实上不会变有，因为境上无兔子角。他们认为有与无的基本，是境上存在不存在，所以必须安立我的存在。既然如此，那末补特伽罗在那里？从境上存在吗？从有部至中观自续，各派无奈地说出补特伽罗存在的理由。
如随经唯识派(唯识分随经随理二派)以第八识阿赖耶为我，自续派以第六意识是补持伽罗我，不是一般根识。在入行论是中观应成派，以龙树菩萨在宝鬘论中说：「士夫非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫。」士夫不是意识。破斥士夫在境上有，在境上找不到士夫，也非和合体，不在蕴中，也不在蕴外，经此分析士夫不是从境上有。又云：「如六界集故，士夫非真实。」依六界和合，取名为士夫，士夫由名言识安立而有，不是真实有。月称论师在入中论中车喻，车子是依车的支分组合，假名安立为车子，就是唯识所取唯名安立而有，如此存在的。
自续以下认为内外诸法，每一法都有自相，见相是不错误的，因为见到它的存在，这一法让我见到，就是基本存在的定义，这是不可否定的，所以说根识是无错乱识。可是仔细寻找之下，到底那方面让我们见到自相存在。龙树菩萨及佛护论师说：「因为依缘起，故说无自性。」依能取识能立名而安立的，存在并非有自性，不是从境上有，这是名言安立，世间共许而有，不被名言识损坏，不被胜义识损坏。可是自续以下各派不以为然，补特伽罗我是假名，但必须依实有的事物，因此找一种东西安立补特伽罗我。於是随经唯识，就以第八识阿赖耶识来安立为我。阿赖耶识的名称在不同地方，有不同的意义，密续也说阿赖耶，中观论典说阿赖耶是空性，阿赖耶是一切基础，空性不是基础。随经唯识以第八识为阿赖耶，是未曾有过。说第八识是阿赖耶为我的原因，因为在证空现量的当下，虽无粗分的意识，不是完全否定意识，因为补特伽是存在的，所以说第八识阿赖耶是我。中观应成派与龙树菩萨意趣吻合，说诸法无有自性，名言上无有自相。同是中观论师，分为名言有自相及名言无自相两派，名言无自相的见解，远超过名言有自相(自续派)，所以说：「层层更超胜。」
粗细人无我的差别。下部问：「补特伽罗独立实体空，难道不是人无我吗？」中观应成派说：「这不是细微的人无我，因为本身不是人无我，真正的人无我是人无自性，」又问：「既然如此，人无我与法无我有无粗细差别？」答：「没有粗细差别，因为所依有法不同而已，一是人，一是法，以有法(境)来说没有粗细差别，但自性执一致。」
补特伽罗从境上不可得，只有名识安立而有，举例可证。如同方位东南西北方，在我们意识上是有方位存在，方位是依他缘及世间共许，意识安立而存在，并不是境上有。没有一方固定名为东方或西方，因为所在的角度不同，随着变异，找不到固定的东方在那里？东方是唯名安立而有，其他各方也是如此。同样的名言上时有过去、现在、未来三世，也不是不变的，是相互依赖唯名安立而有；这些存在的法，唯名所立，唯识所取，不是从境上有。补特伽罗我不是境上无，就不存在。如同方位、时间也是一样，境上找不到东西南北方位，过去现在未来，但不是否定它的存在。为何补特伽罗我一定要境上有才能成立呢？以上喻可知。一切法由因缘安立而有，在无寻无找时如所现般存在，但是有功用的，在寻找之下是找不到的。如果否定一切法的存在，岂不是都没有真实执着，也不需努力去破除，那末学空性也无用，事实并非如此。在寻找不可得的无，并不是无寻无找当下的无。如在无寻找的当下，如所现般万法，一切有作用，空并非否定一切。
说实有派的有部和经部，见世俗时如所现般的真实，不能见世俗如幻般，因此中观师与他们诤论说：万法不是如所见般的真实。於是他们诤：诸法真实是可见可触碰的，所以真实，你们却说不真实，这是唯一可以成立真实的理，世人都了知色法是真实，你们要破除就否定了正量。答：我不是破除正量，只是破除执取世间名言量有自性为正量。
应成派所说的自性涅槃，是自性空的意义。下部论师诤：如果涅槃是自性涅槃，那末轮回众生也是自性涅槃，因为众生也自性空。答：其实自性涅槃不是真正涅槃，有了自性涅槃，才能得到真正涅槃。轮回的众生因不了解自性涅槃，不了解自性空，所以轮回。经由了知自性涅槃的实证，得到真正的涅槃。自性空说为自性涅槃。
诸法由境上而有，是自性有，自相有，是由正量所见，正量是由自证分证明。中观破唯识的自证分说：虚幻的境如果是心识，那末到底那一个心见那一个心，佛说自心不见自心，如同刀不能自割。我虽然不承认有自证分，但不是否认世俗名言五根识的见闻觉知，我要遮挡的是觉闻觉知，从境上有的实执。因为不了知空性生贪瞋。龙树菩萨在七十空性论中说：「实执即无明，出生十二支。」无明是真实执着，所以引生轮回的痛苦。这是破唯识见解。
在名言上断除了自相对空性的认知，平息了一切世俗为真实的所缘，即成无缘寂静。然如是，证果时现证空性，也会有无缘寂灭，如何利益众生？菩萨修菩提心，愿力与众生相应，众生即能得相应果报。龙树菩萨在六十如理论说：空性不只是一切…
《法海集二 第四:常行菩萨道 6 止观双运道》全文未完，请进入下页继续阅读…