..续本文上一页因为二者的执着，使我们从无始以来，一直想要安乐而得不到安乐，对安乐的渴望、等待，连梦中也想要得到的，却始终无法成真。我们在现实生活中所遭遇的，都是不吉祥的，不想要的痛苦，却源源不断而来。穷人有穷人的痛苦，富人有富人的痛苦，修行者有修行者的痛苦，几乎无人不苦。这些原因都是由於爱我执及我执的操纵之下，所产生的种种痛苦。今天如果能够把爱我执减少，爱他心增长，或是我执减少，空正见增长，这样必能使我们内心获得真正安乐。
二者执着断除的方式有二，一者比较温柔的方式，一者比较粗鲁强硬的方式。首先说明以较温柔方式，断除二种我执。从今起了知爱我执的过患，及爱他心的功德，我执的过患，空正见的利益之後，应该努力修行。如入行论云：「是故当尽心，勤行众生利。」如理的思惟，佛是实语者，不妄语者，依教奉行，才能真正体会的。如果之前了知二种我执的过患，今天就不会如此痛苦；因为以前不了知，今天仍旧是凡夫。应该怪自己以前，当敌人不快乐时，我很高兴，他人比我低下我安乐，我只想到自己利益，不想他人的利益及感受，我是那末自私，为何不知责怪随着爱我执的「我」呢？「我」既然如此恶劣，应该把他消灭才对，我就可以远离那个爱我执的安乐，去承担他人的痛苦。我应该随时观察我的起心动念才对，即使他人犯了大过失，自己应该欢喜的去代替他人的过失，自己如有小过失，也乐意在大众面前忏悔。总而言之，以前是为了自己的利益，不惜一切伤害他人，从今起为谋利他人，愿我能受一切伤害，为了偿还以前的过失，他人再大伤害我，我也不在意。从今起我该努力利益有情，从无始以来我未曾作如此伟大事业。
以粗鲁方式断除爱我执及我执的方式。以前未见爱我执的过患，我被你(爱我执)骗了，以前也未曾观察诸法的究竟性质，随着愚痴而转。现在了知爱他心的功德，跟随你的过患；我了知空性的内涵，我执的过患，我已觉醒，不再随你走，你们不要再欺骗我了。「悉摧汝骄慢。」这里骄慢有二义，一是真实执的骄慢，真实执着是诸法未经寻找是显现的，寻找时找不到，你不要骗我诸法显现都是真实的，我已了知那是虚假的。一是爱我执的骄慢，你别假装你是我的好友，帮助我，会永远给我安乐，要快乐只有爱我执。现在我已觉醒，我决心摧毁你们，我瞧不起你。我已经把爱心布施给一切众生，从今起我将为他们努力。如果要珍惜自己，不要以爱我执的珍惜自己，应该珍惜他人利益，因为我已施有情，今後我属於他人，要听从他人支配。
虽然身体有种种过患，不应该贪着自己的身体，但是身体是修法的工具，使我们具有足够的智慧，辨别何谓所取所舍；有足够智慧去成办善良圆满的菩提心，可以善为利用身体。以身体本身而言，并无功德，是不净的性质，可是他是良好修法工具。
从往昔至今随着两种我执，潜伏在我心的深处，我皈依这两种我执，所作所为都是凡愚的行为，始终无法得到真正的安乐。现在为了要得到究竟安乐，我已厌恶了凡愚的行为，我要听从贤圣的教诫，以及追随他们足迹，努力不放逸的精进。因为道谛功德增长不是容易的，如果不恒常勤行精进，是无法远离痛苦的。
(八)串习空无我正见
经由专注一境修禅定，为了能够缘空，首先在缘空奢摩他之前，必须了知空性的道理。在密乘中说：当证空智慧提升，能够了解空性更细微，以量辅助增进部分，这种修持必须依止众多因缘。以一般教法总相修持，有次第的经由闻思修，首先听闻空性道理，由了知无自性的内涵，反覆串习，从感觉上诸法真的无有自性，感觉越强烈时，完全是真实的、是独立的执着，就慢慢减少了，所以首先反覆思惟的智慧是很重要的。之前说到莲花戒大师在兴盛正法时，破斥摩诃衍和尚，只要打坐就可以。其实学习是很重要的，否则没有如所有性的智慧，就无法获得解脱。
如修次中篇云：「成办奢摩他已，次当修习毗钵舍那。」在此要生起缘空毗钵舍那之前，必须生起缘空奢摩他；在生起缘空奢摩他之前，要先生起空正见，要了知空性的性质，空性的内涵，否则就没有所谓的缘空奢摩他。主要的烦恼是贪瞋痴三种，贪是有一个所谓的悦意境，以及见到悦意境的人，这二者互依的情况下产生贪；如果这个人不当它是悦意境，也无法生起贪。例如同样的境，有人说美丽，有人说不，同是一个境，就有不同的看法。如同一位妇女，一个看是妈妈，另一位看是自已的女儿。是依不同的角度，看法就不同，境不是永恒不变的。同一个境虽然有悦意及不悦意，会不会产生悦意不悦意相的作用，这是看者本身的问题。所以贪心未生之前，悦意相要生起时，依赖的境以及见到悦意境的人，二者因缘和合产生贪心。所以作者及所作境，是贪心生起的主要者，因此分法及人(补特伽罗)。贪瞋生起时最主要的是作者及作事，作事名为法，缘法产生贪瞋。
一般认为是我的眼睛直接见到色法，当人感受痛苦或快乐时，会以为是心直接感受的。快乐的感受，并非痛苦的感受；有时会想我感觉快乐，我感觉痛苦。好像我同感受分开，我的本体是存在的，痛苦和快乐是暂时性。我的眼睛看到东西时，知道不是眼睛，我及眼睛好像分离的。背後隐藏着我，藉由眼睛看到，说我看到。前面说到我年青时、老时、健康时、衰退时，会有个我持续的想法，这是很自然的现象。为何外道在过去三千年的历史中，一直在寻找我的时候，他们说：我在五蕴中是找不到，我同五蕴不相关，我是个别体，是异性的，我的性质是持续的，个别特徵是会改变的，所以说我是常法，因为身体会变我不变，如同感受会变我不变。我是一个，身体有许多支分。好比今世到後世，身体会变我的续流不变，我是常。这就是常一自主的我。我和身体是异性、是分开的。这是外道的我执。
内道不认为有这种我的存在，我是依身体安立而有。如同车子是由车轮车身等零件组合而成，取名为车。同理依赖身心安立为我，可是会有一种感觉，认为我可以控制我的身心，被控制的身心及控制者的我，好像我是背着包袱，身心是包袱，感觉补特伽罗是实体有的(正量五部见解)。於是寻找这种我真的有吗？如果有，应该有地方可以找到，可是找不到，所以生起补特伽罗独立实体空(粗分的人我空)的见解。经由这种空性，可以断除人我执，也就补特伽罗实体有的我执。断除这种执着，可以减少许多烦恼，这种无我见是佛教宗义论师共同的见解。
例如我们到商店看到一样东西，首先并不感觉怎样，如果花钱买下，对这东西又是另一种的感受；东西是一样，因为付了钱属於你，我执令你贪着它。可以肯定的人我执增长贪瞋，如你在商店看东西，不小心掉下摔坏了，顶多只是心存过意不去，如果买了拿回家摔坏了，这下受不了。可见随人我执一定会造成许多贪瞋。在你未买之前，不会有很好看的想法，只有细微贪心存在，这是由法我执所生。我们讲烦恼生起过程中，有二个基层因素，一个作者及一个作事。从作者上经由补特伽罗的实体空概念，消除对人我执所生的贪瞋，可是事物本身法我执所生的贪着，靠人无我观念是无法去除。对境上所生的实执，必须说法无我的概念。
破外道的常一自主的我，如修次中篇说：补特伽罗在蕴界处外别无所得。如果有个常一自主的我，从蕴界处找不到，如补特伽罗是常，就不是蕴等的性质，蕴等是无常，你说是与蕴异性(离蕴我)，常一性是你们说说而已。控制我的我执可分为二，控制者及被控制者，一性异性所生的我执，异性是遍计我执，一性是俱生我执。外道是控制者是常，被控制者身心是无常。常一自主的我是异性，是遍计执、是邪见。补特伽罗独立实体有，只是我控制身心，身心控制我，我是由身心安立而有，这是一性的。这是俱生有的我执，破除这种错乱，所以说人无我。
修次中篇是随瑜伽的中观自续派，安立名言有自相，所以引用解深密经。月称论师认为解深密经是不了义经。中观随瑜伽行认为是了义经，有此不同说法。在这部论所说人无我及法无我，人无我只是粗分的。中观派分名言有自相及无自相二派，在有自相中又分有外境及无外境，这一派是名言无外境，所以称为随瑜伽行自续派，因为他的老师寂护论师是随瑜伽行派。莲花戒大师在名言上安立无外境，却说有自性。这里所说粗分人无我，是自续、唯识、经部、有部四派共同的见解，他们认为是细分的人无我。因为这是粗分的，所以无法破除细分的我执。回去多多思惟无我的道理，我在那里，寻找了不可得，不找时又是存在的，多作观修。
回向文：「殊胜菩提心，未生令生起，生起不再退，生已令增长。」希望生起菩提心，利益一切有情。把现前狭窄的眼光，自利作意的心，经由反覆的观修，转变为利益他人的菩提心。如同初进学校，什麽都不懂，经由老师的教导，增加了一点新知识，慢慢的累集越来越多的新知识，原本无知慢慢转成知识；世间知识尚且如此，努力学习才能得到，更何况出世间的智识，先不要感觉很困难，无法做到，应该长时间修习，就有可能达到目的，不要立刻否定它。原本认为无法达到，经过长时间的修习，慢慢的成就了。菩提心是种殊胜功德，应该每天修习才对，这是由不断串习才能增长。如一位运动员，也是不断地训练，最初也是非常辛苦的练习，最後成就的。尤其是由心所生的功德，也是依串习的力量成自然的；身体是有形有色的性质，依赖它串习可以发展，但是体能有极限的；心不是由烦恼形成的，可以由智慧辅助心，因此也可以由串习的力量，增长是无限的。所以菩提心经长时间的串习，一定可以自然生起，这是心的特徵；串习成为自然，功德成为无限。
依我个人来说，没有空正见，也没有菩提心，可是我对菩提心与空正见有绝对信心，以…
《法海集二 第四:常行菩萨道 6 止观双运道》全文未完，请进入下页继续阅读…