..续本文上一页身心相连或分开，由於串习的力量，把距离拉近或放远的。因此我们对一切众生，可以做到这样串习去爱护，就能对每一有情，如同爱护自己般去爱护他人。
仔细的想，爱我执到底有何益处，爱他是真的不好吗？爱我执是只想自己的利益，不在乎他人的感受；只想自己的好处，贪瞋痴杀盗淫妄都来了，造作十不善业。造作十恶业是贪着自己的利益，如果自己利益受到损害，就产生瞋心，其根本把自己看得很重，自己的立场、自己的感受胜於他人，於是贪自己瞋他人，由此十恶业而感召不想要的痛苦。在生死流转中的痛苦，不但是由我执而产生外，已证涅槃声闻阿罗汉，不能断所知障的原因，虽有空正见不能正对治所知障，就是因为缺乏爱他心。虽然解脱了轮回痛苦，却堕入寂静边，不能圆满一切功德，都是由於爱我执。有时在梦中为了自己，也想伤害他人，如果仍然跟着爱我执走，就没有快乐的希望。
上述的种种痛苦，不可能由爱他心而有；如果是想他人比自己重要，就不会有上述的问题。例如一个家庭中，每人都想自己的利益，不在乎他人的感受，这个家庭是不可能和谐的。一个家庭成员彼此互相尊重，非常在乎他人的感受，尽量配合他人，这个家庭一定和睦相处；这点我们可以亲眼可以见到，而且是很切实际问题。所以轮回的痛苦都是爱我执产生，即使得解脱也堕寂静边，也是爱我执而来。不在乎他人是爱我执吗？一定是坏吗？其实也不一定是坏，阿罗汉并不是完全轻视他人，不在乎他人，他只是不把他人视为重要，成办他利，而并未想伤害他人，或完全不在意他人，只是并无承担利他的事业，所以堕入涅槃的寂静边。爱他心并不只是不轻视他人，是一种责任感，或是认为他人比自己重要，才是真正的爱他心。畜生道有了爱他心，就有很多伴，於是活得更快乐。一个人能为他人着想，也会活的更快乐。
总而言之，无论学佛或未学佛以及批评宗教信仰的人，如果内心保持一颗爱心，他常在意他人，也会很快乐的。有些想以权力，压抑人们的情绪，人们活得不会快乐，时常抱着疑虑的心态，内心缺少对他人的信赖，对他人的爱心，主要是缺少对他人关怀。时常为他人着想，尊敬他人的立场，内心才能真正快乐，才值得他人赞叹。我们从无始以来，一直为自己着想，所以一直感到痛苦。既然不想痛苦，换一个角度多为他人着想吧！经由上述理由及论典内涵，打开我们的智慧眼，仔细思惟观察，爱我执的过患，爱他心的功德，作一比较为所行及所舍。
身体的手足等支分，为了「他们」的安乐，也为了自己的快乐，都要努力地守护。「他们」的安乐，既然是快乐的因缘，所以都要守护；那末同是他们的安乐，是自己快乐的因缘，也应该守护，而且守护的时间是永远的，因为不要痛苦要快乐。无始以来，因为随着我执造成众多痛苦，为了远离痛苦，并已了解苦因，应该去爱他才是。由於爱他的串习力量，以前不想接近，非常讨厌的仇敌，最後成为自己的好友，分秒都不想分离。这是由於串习力而改变，一定能够随着串习力量，改变爱他如同爱己般。无论是暂时或究竟利益，都是由爱他心所产生。那末，从今天起把爱我执视同毒药般，要完全的舍弃，从今以後立志不要随着爱我执行，这种不好的心态要澈底摧毁，以爱他心去承担一切。以前因无知而随爱我执走，认为我比他人重要，今天我了知过患之後，不应该再把自己看得比他人重要了，而弃舍他人而不顾，应该更爱他人才对，把他人看得比自己重要。这种菩提心的口诀，是有智慧的、有心力的菩萨所学，是「胜妙秘密诀。」
一切有情都是为了守护自己安乐而保护自己，畜生道有情为了安乐，只知保护身体，因为牠们智慧不够，无法为未来着想而作准备；可是人因有智慧，不只守护身的安乐，也可以守护心的安乐，既然有此难得人身，就该善为利用智慧获得究竟安乐，才是了知人与畜生的差别。如果人只追求满足今世的需求，那末同畜生道的基本想法是一样的。在自称科技发达文明的社会，仍然大肆开发养猪场养鸡场，号称经济开发，去适应消费者有更多肉食。当瘟疫蔓延时，如口蹄疫禽流感等，就杀害了无数的动物。这些作为是在帮助经济发展吗？从另一角看，在不需要的情况下，制造很多麻烦，为何要养那末多，当瘟疫来时又要杀那末多。可怜的动物是无辜的，被人类完全操控，问题是在不需要的情况下制造出来。如同抢劫等多种不当行为，只是谋取个人利益而已，不在乎他人想法。以妄语来说，有人以为这是人的天性，不妄语无法在社会立足，不欺瞒他人就是无能，越会妄语就表示很能干，几乎都有这种颠倒现象。现在世界上有很多集体抗议，他人做法不对，或要求改变，这种权利是可行的，但要了解问题的根本在那里，要抗议就要寻找根本，可是我们忽略这点。
如果你的想法，把一切都布施给他人，还剩下什麽？因为有此想法的爱我执，会有衰损。把一切都给他人，我还有什麽可以给他人呢？上面是缘自己想，这里是缘他人想。想法是一样，但根本目标不同，一是缘自，一是缘他，所以有天与魔之别。
为了自己的口福，为了自己的庄严，不惜杀害了无辜的众生，吃牠们的肉，穿牠们的皮，造了这种业，必堕三恶道受果报；即使果报受完，生在人间仍感短命报，这是因为伤害他人而产生。相反的，完全帮助他人，在乎他人，而且想他人比自己重要，由此能生道谛功德，而且生生走上增上道。以此圆满的意乐，圆满的加行，使我们获得一切遍智，无量功德的果位。如果缘一切众生，希求一切遍智，念六字大明咒一句，积聚的资粮是无量。如缘个人的利益去念，功德就非常的小。因为所缘不同，功德大小不同。
为了自己能够高高在上，而去轻视他人，所感果报是卑愚中最卑愚的人，这是很现实的因果问题。如果把一切众生视为比自己高，愿意自己为众生仆人，因为如此因果，你会受到众生重视，於是你永远是高於一切众生。
如果为了自己利益，不惜众生的感受，命令他人当你仆人，这种果报是当他人仆役的痛苦。如果你誓愿去帮助他人，或对社会做出贡献，牺牲自己的利益，因由你伟大的精神，自然受到他人赞美，受到他人推崇，将会成为一位优秀的领导者，後世也能生在高贵的种族。如入行论云：「所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，皆由自利成。」一切世间出世间的安乐，都是由利他所生；一切世间的痛苦，堕入生死的苦；出世间的苦，就是阿罗汉入涅槃寂静，都是由自利所感。佛说：我不必多说，凡夫由爱我执，永远是凡夫的流转生死。我们无始来以爱我执追求快乐，如今仍未获得究竟快乐，将来仍以爱我执追求快乐，也是永远得不到究竟快乐。佛是利他而成佛的，应该仔细的观察。
(七)转爱我执成爱他
了解这些道理，不该再随爱我执转，努力断除爱我执，刻意生起爱他心，利益一切有情，努力精进，不用说一切遍智，就是今生也必然活得很安乐。如果仍随爱我执走，不必说後世，连今世也无法安乐。如果人与人之间欠缺爱心，也不可能得到快乐，不但家庭社会都无法安乐。
原本爱我的心，转成爱他的心；原本舍弃爱他的心，转成舍弃爱我的心，把这种爱完全转移，称为自他相换。从无始至今，我们都是为自利着想，未曾为他人想，为他人做出利益的事业，从今起改变想法，我要行他利事。宗大师说：「我们如果行他利，自利即身可成办。」内心深处为他人着想，业果是非常现实，想的越多，得到的也越多。自己成为他人所拥有，自己的身体，自己的想法等一切都成为他人，把自己的身心等因缘，成为利他的因缘，不要成为伤害他人的因缘。从今起了知爱他心的功德，爱我执的过患，我不再随爱我执转。於是有情比我更重要，故当尊有情。原本随着爱我执的我，决定要成为爱他心的我，这个爱他人的我，决定去抢夺以前爱我执的所有，为了利益一切众生。随着爱他心转的我，以及随着爱我执转的我。以爱他心的我为主，见到爱我执的我，比我有功德时，我嫉姤他，把他所有功德抢夺回来。如果爱我执的我不如我，我轻视他。
观修时，首先把自己为中心，保持正直心，不属於爱我执，也不属於爱他心；然後思惟爱我执的种种过患，他可以不惜一切伤害他人，而且眼光短浅，心胸狭窄，那末自私自利，就是爱我执的我。再以正直角度看爱他心的我，他为何如此伟大，随时随地为他人着想，不惜一切牺牲自己，欢喜地去圆满他利。於是经由正直态度去分析时，慢慢就会偏向爱他心的我。然後你就会与爱他心的我，溶成一体，最後再去对治爱我执的我，他比你高，把他的优点取过来，你与他平等，同他竞争，也把他的好处夺过来，他比你低轻视他，把它好处夺过来。
同样观想爱我执的我在左，爱他心的我在右，让他们竞争。对高者修嫉姤。虽然我不如他，他人都赞叹他，他似乎很快乐，我却在受苦。乍看似乎他很有学问，我不如他，实际好与坏是观待的。爱他心的我啊！不要灰心，因为好与坏是站在不同角度来安立的，也有比你差的人，那你就是好的，不要因为比爱我执的我差，你就难过，爱他心的我，你不要灰心。其实是因为烦恼，所以戒衰退，不是爱他心的我本身问题。如果爱我执的我是懂得道理的，是应该帮助我才对，应该去行苦行才对，可是他并未如是行。爱我执的我虽然学问比我好，他很自私，不但不帮助我，反而轻视我，他是自私的人，不值我尊敬。
对等者修争，就是爱我执的我与爱他心的我，二者的争论，爱他心的我要争胜爱我执的我。对卑者修慢，是爱我的我比爱他心的我要差，爱他心的我对他起慢，以慢心折损爱我执的我，你(爱我执)那里比得上我，慢是假名慢，要努力胜过他的意思。
「我执与生死，百般折损我。」是如何破除爱我执，及爱我执相同的真实执着的我执。…
《法海集二 第四:常行菩萨道 6 止观双运道》全文未完，请进入下页继续阅读…