..續本文上一頁因爲二者的執著，使我們從無始以來，一直想要安樂而得不到安樂，對安樂的渴望、等待，連夢中也想要得到的，卻始終無法成真。我們在現實生活中所遭遇的，都是不吉祥的，不想要的痛苦，卻源源不斷而來。窮人有窮人的痛苦，富人有富人的痛苦，修行者有修行者的痛苦，幾乎無人不苦。這些原因都是由於愛我執及我執的操縱之下，所産生的種種痛苦。今天如果能夠把愛我執減少，愛他心增長，或是我執減少，空正見增長，這樣必能使我們內心獲得真正安樂。
二者執著斷除的方式有二，一者比較溫柔的方式，一者比較粗魯強硬的方式。首先說明以較溫柔方式，斷除二種我執。從今起了知愛我執的過患，及愛他心的功德，我執的過患，空正見的利益之後，應該努力修行。如入行論雲：「是故當盡心，勤行衆生利。」如理的思惟，佛是實語者，不妄語者，依教奉行，才能真正體會的。如果之前了知二種我執的過患，今天就不會如此痛苦；因爲以前不了知，今天仍舊是凡夫。應該怪自己以前，當敵人不快樂時，我很高興，他人比我低下我安樂，我只想到自己利益，不想他人的利益及感受，我是那末自私，爲何不知責怪隨著愛我執的「我」呢？「我」既然如此惡劣，應該把他消滅才對，我就可以遠離那個愛我執的安樂，去承擔他人的痛苦。我應該隨時觀察我的起心動念才對，即使他人犯了大過失，自己應該歡喜的去代替他人的過失，自己如有小過失，也樂意在大衆面前忏悔。總而言之，以前是爲了自己的利益，不惜一切傷害他人，從今起爲謀利他人，願我能受一切傷害，爲了償還以前的過失，他人再大傷害我，我也不在意。從今起我該努力利益有情，從無始以來我未曾作如此偉大事業。
以粗魯方式斷除愛我執及我執的方式。以前未見愛我執的過患，我被你(愛我執)騙了，以前也未曾觀察諸法的究竟性質，隨著愚癡而轉。現在了知愛他心的功德，跟隨你的過患；我了知空性的內涵，我執的過患，我已覺醒，不再隨你走，你們不要再欺騙我了。「悉摧汝驕慢。」這裏驕慢有二義，一是真實執的驕慢，真實執著是諸法未經尋找是顯現的，尋找時找不到，你不要騙我諸法顯現都是真實的，我已了知那是虛假的。一是愛我執的驕慢，你別假裝你是我的好友，幫助我，會永遠給我安樂，要快樂只有愛我執。現在我已覺醒，我決心摧毀你們，我瞧不起你。我已經把愛心布施給一切衆生，從今起我將爲他們努力。如果要珍惜自己，不要以愛我執的珍惜自己，應該珍惜他人利益，因爲我已施有情，今後我屬於他人，要聽從他人支配。
雖然身體有種種過患，不應該貪著自己的身體，但是身體是修法的工具，使我們具有足夠的智慧，辨別何謂所取所舍；有足夠智慧去成辦善良圓滿的菩提心，可以善爲利用身體。以身體本身而言，並無功德，是不淨的性質，可是他是良好修法工具。
從往昔至今隨著兩種我執，潛伏在我心的深處，我皈依這兩種我執，所作所爲都是凡愚的行爲，始終無法得到真正的安樂。現在爲了要得到究竟安樂，我已厭惡了凡愚的行爲，我要聽從賢聖的教誡，以及追隨他們足迹，努力不放逸的精進。因爲道谛功德增長不是容易的，如果不恒常勤行精進，是無法遠離痛苦的。
(八)串習空無我正見
經由專注一境修禅定，爲了能夠緣空，首先在緣空奢摩他之前，必須了知空性的道理。在密乘中說：當證空智慧提升，能夠了解空性更細微，以量輔助增進部分，這種修持必須依止衆多因緣。以一般教法總相修持，有次第的經由聞思修，首先聽聞空性道理，由了知無自性的內涵，反覆串習，從感覺上諸法真的無有自性，感覺越強烈時，完全是真實的、是獨立的執著，就慢慢減少了，所以首先反覆思惟的智慧是很重要的。之前說到蓮花戒大師在興盛正法時，破斥摩诃衍和尚，只要打坐就可以。其實學習是很重要的，否則沒有如所有性的智慧，就無法獲得解脫。
如修次中篇雲：「成辦奢摩他已，次當修習毗缽舍那。」在此要生起緣空毗缽舍那之前，必須生起緣空奢摩他；在生起緣空奢摩他之前，要先生起空正見，要了知空性的性質，空性的內涵，否則就沒有所謂的緣空奢摩他。主要的煩惱是貪瞋癡叁種，貪是有一個所謂的悅意境，以及見到悅意境的人，這二者互依的情況下産生貪；如果這個人不當它是悅意境，也無法生起貪。例如同樣的境，有人說美麗，有人說不，同是一個境，就有不同的看法。如同一位婦女，一個看是媽媽，另一位看是自已的女兒。是依不同的角度，看法就不同，境不是永恒不變的。同一個境雖然有悅意及不悅意，會不會産生悅意不悅意相的作用，這是看者本身的問題。所以貪心未生之前，悅意相要生起時，依賴的境以及見到悅意境的人，二者因緣和合産生貪心。所以作者及所作境，是貪心生起的主要者，因此分法及人(補特伽羅)。貪瞋生起時最主要的是作者及作事，作事名爲法，緣法産生貪瞋。
一般認爲是我的眼睛直接見到色法，當人感受痛苦或快樂時，會以爲是心直接感受的。快樂的感受，並非痛苦的感受；有時會想我感覺快樂，我感覺痛苦。好像我同感受分開，我的本體是存在的，痛苦和快樂是暫時性。我的眼睛看到東西時，知道不是眼睛，我及眼睛好像分離的。背後隱藏著我，藉由眼睛看到，說我看到。前面說到我年青時、老時、健康時、衰退時，會有個我持續的想法，這是很自然的現象。爲何外道在過去叁千年的曆史中，一直在尋找我的時候，他們說：我在五蘊中是找不到，我同五蘊不相關，我是個別體，是異性的，我的性質是持續的，個別特徵是會改變的，所以說我是常法，因爲身體會變我不變，如同感受會變我不變。我是一個，身體有許多支分。好比今世到後世，身體會變我的續流不變，我是常。這就是常一自主的我。我和身體是異性、是分開的。這是外道的我執。
內道不認爲有這種我的存在，我是依身體安立而有。如同車子是由車輪車身等零件組合而成，取名爲車。同理依賴身心安立爲我，可是會有一種感覺，認爲我可以控製我的身心，被控製的身心及控製者的我，好像我是背著包袱，身心是包袱，感覺補特伽羅是實體有的(正量五部見解)。於是尋找這種我真的有嗎？如果有，應該有地方可以找到，可是找不到，所以生起補特伽羅獨立實體空(粗分的人我空)的見解。經由這種空性，可以斷除人我執，也就補特伽羅實體有的我執。斷除這種執著，可以減少許多煩惱，這種無我見是佛教宗義論師共同的見解。
例如我們到商店看到一樣東西，首先並不感覺怎樣，如果花錢買下，對這東西又是另一種的感受；東西是一樣，因爲付了錢屬於你，我執令你貪著它。可以肯定的人我執增長貪瞋，如你在商店看東西，不小心掉下摔壞了，頂多只是心存過意不去，如果買了拿回家摔壞了，這下受不了。可見隨人我執一定會造成許多貪瞋。在你未買之前，不會有很好看的想法，只有細微貪心存在，這是由法我執所生。我們講煩惱生起過程中，有二個基層因素，一個作者及一個作事。從作者上經由補特伽羅的實體空概念，消除對人我執所生的貪瞋，可是事物本身法我執所生的貪著，靠人無我觀念是無法去除。對境上所生的實執，必須說法無我的概念。
破外道的常一自主的我，如修次中篇說：補特伽羅在蘊界處外別無所得。如果有個常一自主的我，從蘊界處找不到，如補特伽羅是常，就不是蘊等的性質，蘊等是無常，你說是與蘊異性(離蘊我)，常一性是你們說說而已。控製我的我執可分爲二，控製者及被控製者，一性異性所生的我執，異性是遍計我執，一性是俱生我執。外道是控製者是常，被控製者身心是無常。常一自主的我是異性，是遍計執、是邪見。補特伽羅獨立實體有，只是我控製身心，身心控製我，我是由身心安立而有，這是一性的。這是俱生有的我執，破除這種錯亂，所以說人無我。
修次中篇是隨瑜伽的中觀自續派，安立名言有自相，所以引用解深密經。月稱論師認爲解深密經是不了義經。中觀隨瑜伽行認爲是了義經，有此不同說法。在這部論所說人無我及法無我，人無我只是粗分的。中觀派分名言有自相及無自相二派，在有自相中又分有外境及無外境，這一派是名言無外境，所以稱爲隨瑜伽行自續派，因爲他的老師寂護論師是隨瑜伽行派。蓮花戒大師在名言上安立無外境，卻說有自性。這裏所說粗分人無我，是自續、唯識、經部、有部四派共同的見解，他們認爲是細分的人無我。因爲這是粗分的，所以無法破除細分的我執。回去多多思惟無我的道理，我在那裏，尋找了不可得，不找時又是存在的，多作觀修。
回向文：「殊勝菩提心，未生令生起，生起不再退，生已令增長。」希望生起菩提心，利益一切有情。把現前狹窄的眼光，自利作意的心，經由反覆的觀修，轉變爲利益他人的菩提心。如同初進學校，什麽都不懂，經由老師的教導，增加了一點新知識，慢慢的累集越來越多的新知識，原本無知慢慢轉成知識；世間知識尚且如此，努力學習才能得到，更何況出世間的智識，先不要感覺很困難，無法做到，應該長時間修習，就有可能達到目的，不要立刻否定它。原本認爲無法達到，經過長時間的修習，慢慢的成就了。菩提心是種殊勝功德，應該每天修習才對，這是由不斷串習才能增長。如一位運動員，也是不斷地訓練，最初也是非常辛苦的練習，最後成就的。尤其是由心所生的功德，也是依串習的力量成自然的；身體是有形有色的性質，依賴它串習可以發展，但是體能有極限的；心不是由煩惱形成的，可以由智慧輔助心，因此也可以由串習的力量，增長是無限的。所以菩提心經長時間的串習，一定可以自然生起，這是心的特徵；串習成爲自然，功德成爲無限。
依我個人來說，沒有空正見，也沒有菩提心，可是我對菩提心與空正見有絕對信心，以…
《法海集二 第四:常行菩薩道 6 止觀雙運道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…