..續本文上一頁個人經驗的感覺，如果努力修持，是可以證得的，這點我是有把握的。我對空正見的思惟，已經有四十年，菩提心的觀修已經有叁十多年了，這不是那末容易。在這些年中，並不是每天二十四小時學習，時修時辍。你們如果堅定去學，努力去學，一定學的比我好，只要反覆的串習，時間久了，一定成爲自然的。
例如我們爲了身體健康，光吃一種食物，營養是不夠的，必須各種配合。以維他命來說，也有很多種，供給身體所需。就一個身體所需，要有這末多的因緣，才能保持健康增長，內心的改變，只有一種法門，要改變實在太困難了。佛法分智慧與方便二者，方便包括依止善知識、暇滿、無常、菩提心等等；智慧分粗分無我，細分無我的觀修；細微無常的認知，也屬於智慧品部分。入行論主要是要弟子們生起菩提心，整本內容就是菩提心一種，卻說了十品。因爲生起菩提心，要依靠衆因緣，需要學很多法門，因緣具足之後，菩提心才能生起。
我們要對治是煩惱，煩惱有很多種，而且非常狡猾，要對治它單靠一種法門，是無法解決的，最終唯有依證空現量，才可以斷除煩惱。可是在證空現量之前，必須依衆多因緣，這些方法都要先了解的。所以要成就菩提心與空正見，需學衆多法門，必須反覆的學習，平常要長時間串習。
前面說人我執應如何觀，「我」好像是一個非常有權力的性質，在叁千大千世界中，我是最主要的中心，我像輪回和涅槃的中心。凡夫輪回的此岸與涅槃的彼岸，中心點是此岸，平常觀念上好像我最重要，但是我到底在那裏？是不是如平常所見般那末真實，受用者的我是不是如所見般獨立自主？尋找時並非如此。
修次中篇雲：「亦應如是修法無我，所謂法者，略言之，即五蘊十二處十八界。」緣色聲香味觸等法以爲境上有，這是隨以往習氣所現，見到色聲香味觸而已，所以外境是習氣所現，並非心法，是心隨眠習氣所現。如雲：「然勝義中，色等唯心相無余。」所以叁界唯心造，以上是唯識見解。外境非有，心是真實。中觀破斥，勝義中心亦非真實，心既執取種種相，就不是獨立的，豈能說心是谛實？色等法既然是虛妄，心當然也是虛妄的。
如不觀五蘊，「有法不成，彼諸差異亦不成立，故何以觀之？」所依有法不成立，就無此法特徵。空性是依有法觀它的性質，有法不存在，也就無空性。好不容易破除了自性，了知外境無自性，最後卻執有個無自性的法，把空性執爲真實有，就無藥可救，「諸佛所不化。」般若經說十六空、叁十空，斷除自性空本身，也是無有自性，名爲空空。修次中篇雲：「若瑜伽師不執勝義諸法自性，爾時悟入無分別定，證一切法無自性。」完全遮擋所執自性境，證得諸法無自性時，無有任何分別，並非以分別了知空性。既是無分別豈能證無自性嗎？如果不以慧觀察諸法有無自性，若以不作意緣空，不能滅除分別，終不能證無自性，因爲沒有發智慧光。毫無作意，只是不讓真實執著産生作用而已，並無直接破除真實執著功用，要了知真實執著所執取的境不存在，才能破除。有人認爲不修習以慧觀察有無自性，只是毫無作意才是究竟法門，這是錯誤的。
佛說衆多法門，是爲了要斷除煩惱及習氣，生起這種智慧，斷除了一切障礙；寂天菩薩的入行論前八品，也同樣的爲導入智慧而說。爲了止息叁苦的行苦，因此必須打開智慧之門。智慧就是了知世俗與勝義二谛，世俗谛就是世人的現量，由名言識所獲得的。勝義谛是遠離二相，是以勝義識觀察諸法究竟性質。
世間分爲情世間及器世間，情世間有二種人，瑜伽行者及非瑜伽者；瑜伽者除了享受五欲塵外，有哲學思想，思惟更深入的問題，與一般凡夫(非瑜伽)不同；凡夫過著日常生活外，而且有錯誤的執著。如說：「我昨天見到那個人。」今日所指的那個人是昨日見到的，就有前後一體的常執，凡夫都作出諸如此類的經驗，其實是錯誤的，瑜伽師經由觀察了知他們的過失。
(九)人無我與法無我
在衆多的瑜伽師中，隨經驗豐富以及智慧廣大的差別，層次不同，上上的見解可以破下下的見解。外道說有個常一自主的我，這個我是存在的話，應該可以找到才對，可是找不到。於是破除了離開蘊體，有個常一自主的我，了知無有常一自主的我。佛教論師又可以分爲四派，都否定外道的我；對無我的見解，從有部、經部、唯識至中觀自續派，他們的見解是存在的一定找得到，也就是有自性自相。如果找不到用意識緣取而能成立存在，那末兔子角用意識緣它存在，應該就是存在，豈不是太離譜了。如果不是從境上而有，而兔子角想它就有，但事實上不會變有，因爲境上無兔子角。他們認爲有與無的基本，是境上存在不存在，所以必須安立我的存在。既然如此，那末補特伽羅在那裏？從境上存在嗎？從有部至中觀自續，各派無奈地說出補特伽羅存在的理由。
如隨經唯識派(唯識分隨經隨理二派)以第八識阿賴耶爲我，自續派以第六意識是補持伽羅我，不是一般根識。在入行論是中觀應成派，以龍樹菩薩在寶鬘論中說：「士夫非地水，非火風非空，非識非一切，異此無士夫。」士夫不是意識。破斥士夫在境上有，在境上找不到士夫，也非和合體，不在蘊中，也不在蘊外，經此分析士夫不是從境上有。又雲：「如六界集故，士夫非真實。」依六界和合，取名爲士夫，士夫由名言識安立而有，不是真實有。月稱論師在入中論中車喻，車子是依車的支分組合，假名安立爲車子，就是唯識所取唯名安立而有，如此存在的。
自續以下認爲內外諸法，每一法都有自相，見相是不錯誤的，因爲見到它的存在，這一法讓我見到，就是基本存在的定義，這是不可否定的，所以說根識是無錯亂識。可是仔細尋找之下，到底那方面讓我們見到自相存在。龍樹菩薩及佛護論師說：「因爲依緣起，故說無自性。」依能取識能立名而安立的，存在並非有自性，不是從境上有，這是名言安立，世間共許而有，不被名言識損壞，不被勝義識損壞。可是自續以下各派不以爲然，補特伽羅我是假名，但必須依實有的事物，因此找一種東西安立補特伽羅我。於是隨經唯識，就以第八識阿賴耶識來安立爲我。阿賴耶識的名稱在不同地方，有不同的意義，密續也說阿賴耶，中觀論典說阿賴耶是空性，阿賴耶是一切基礎，空性不是基礎。隨經唯識以第八識爲阿賴耶，是未曾有過。說第八識是阿賴耶爲我的原因，因爲在證空現量的當下，雖無粗分的意識，不是完全否定意識，因爲補特伽是存在的，所以說第八識阿賴耶是我。中觀應成派與龍樹菩薩意趣吻合，說諸法無有自性，名言上無有自相。同是中觀論師，分爲名言有自相及名言無自相兩派，名言無自相的見解，遠超過名言有自相(自續派)，所以說：「層層更超勝。」
粗細人無我的差別。下部問：「補特伽羅獨立實體空，難道不是人無我嗎？」中觀應成派說：「這不是細微的人無我，因爲本身不是人無我，真正的人無我是人無自性，」又問：「既然如此，人無我與法無我有無粗細差別？」答：「沒有粗細差別，因爲所依有法不同而已，一是人，一是法，以有法(境)來說沒有粗細差別，但自性執一致。」
補特伽羅從境上不可得，只有名識安立而有，舉例可證。如同方位東南西北方，在我們意識上是有方位存在，方位是依他緣及世間共許，意識安立而存在，並不是境上有。沒有一方固定名爲東方或西方，因爲所在的角度不同，隨著變異，找不到固定的東方在那裏？東方是唯名安立而有，其他各方也是如此。同樣的名言上時有過去、現在、未來叁世，也不是不變的，是相互依賴唯名安立而有；這些存在的法，唯名所立，唯識所取，不是從境上有。補特伽羅我不是境上無，就不存在。如同方位、時間也是一樣，境上找不到東西南北方位，過去現在未來，但不是否定它的存在。爲何補特伽羅我一定要境上有才能成立呢？以上喻可知。一切法由因緣安立而有，在無尋無找時如所現般存在，但是有功用的，在尋找之下是找不到的。如果否定一切法的存在，豈不是都沒有真實執著，也不需努力去破除，那末學空性也無用，事實並非如此。在尋找不可得的無，並不是無尋無找當下的無。如在無尋找的當下，如所現般萬法，一切有作用，空並非否定一切。
說實有派的有部和經部，見世俗時如所現般的真實，不能見世俗如幻般，因此中觀師與他們诤論說：萬法不是如所見般的真實。於是他們诤：諸法真實是可見可觸碰的，所以真實，你們卻說不真實，這是唯一可以成立真實的理，世人都了知色法是真實，你們要破除就否定了正量。答：我不是破除正量，只是破除執取世間名言量有自性爲正量。
應成派所說的自性涅槃，是自性空的意義。下部論師诤：如果涅槃是自性涅槃，那末輪回衆生也是自性涅槃，因爲衆生也自性空。答：其實自性涅槃不是真正涅槃，有了自性涅槃，才能得到真正涅槃。輪回的衆生因不了解自性涅槃，不了解自性空，所以輪回。經由了知自性涅槃的實證，得到真正的涅槃。自性空說爲自性涅槃。
諸法由境上而有，是自性有，自相有，是由正量所見，正量是由自證分證明。中觀破唯識的自證分說：虛幻的境如果是心識，那末到底那一個心見那一個心，佛說自心不見自心，如同刀不能自割。我雖然不承認有自證分，但不是否認世俗名言五根識的見聞覺知，我要遮擋的是覺聞覺知，從境上有的實執。因爲不了知空性生貪瞋。龍樹菩薩在七十空性論中說：「實執即無明，出生十二支。」無明是真實執著，所以引生輪回的痛苦。這是破唯識見解。
在名言上斷除了自相對空性的認知，平息了一切世俗爲真實的所緣，即成無緣寂靜。然如是，證果時現證空性，也會有無緣寂滅，如何利益衆生？菩薩修菩提心，願力與衆生相應，衆生即能得相應果報。龍樹菩薩在六十如理論說：空性不只是一切…
《法海集二 第四:常行菩薩道 6 止觀雙運道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…