..續本文上一頁的障礙。
我執分爲粗分及細分，了解粗分我執，不一定了解細分我執。即使了解粗分我執，斷除了粗分我執，並不能斷除細分我執。細分的我執斷除，一定斷除了粗分我執。如果從他方面自性有的執著已經斷除，自續派所說的真實執著一定斷除，可是自續派所說的真實執著斷除，並不表示自性執著會斷除；這就是說粗分的執著斷除，細分的執著仍然存在，煩惱還是無法斷除。要真正了知徹底斷除煩惱，只有依賴甚深的空正見，只有皈依空正見才能斷除一切的煩惱。所以說法寶，就是空性的道理，四聖谛也說空性的道理。如果了解空性時，也可以了解甚深緣起；如果了知甚深緣起道理，對業果一定有幫助的。空性的思惟，是佛法的整體理論上初中後都很重要的，佛法教理的殊勝，在於下下法與上上法都有密切的關系，而且是互助作用。所以四百論說先斷除非福業，其次斷除我執，最後斷除我見所遺留下的一切，也就是所知障，這樣才算是善巧。
在我們修行的一條大道，先要了知修道的次第。菩提心生起次第，上師有責任介紹修習的內容，讓大家盡量的生起菩提心，我們雖不能任運生起菩提心，但要刻意讓他生起；在生起菩提心之前，對無常暇滿內容要觀修，觀修時一定有個長遠目標，爲要生起菩提心而觀修這些內容。如果有計劃的做這些前行，是生起菩提心的因緣。爲什麽在廣論中不說下士道而說共下士道，爲了能夠堅定菩提心的基礎。在下士道內容多加「共」字，是爲了將來生起菩提心。
(六)智慧成就菩提心
大悲心生起之量，就是能夠自然任運而生。悲心是如何生呢？首先聽聞悲心教授，了解之後，感覺我必須要去救護一切有情衆生，是刻意讓它生起，當遇到可憐衆生時，隨著這種因緣自然生起悲心，名爲自然任運成就悲心。同樣無常，出離心也是如此。整個次第必須先聽聞所要修法的內容，再次反覆思惟，心想如果我好好修應該會生起證量。之後真正生起對這個法的感受，這種感受並不是自然産生，要想才有，不想就沒有，這叫做蓄意刻意。自然而然任運成就是不要刻意去想，遇到境自然而生。如修次中篇：「何時如母愛己幼兒，見其受苦，欲自所愛者能離痛苦，自然能入是悲，等視所有衆生，爾時即謂圓滿，亦得大悲名已。」這叫做方便品生起次第。
智慧品是對治顛倒執著，顛倒執著是見一切都很真實，見到從境上存在，所見都是獨立自主的，毫無疑惑的，這時心中是完全自性有的顛倒執著，相信絕對是自性有的邪見。之後，經過反覆的思惟上師的教導，爲何是如所見到般的真實，如有自性，應該在境上可以找得到才對，可是找不到，於是産生疑惑。但疑惑是否有自性，可分叁者，第一疑惑應該有自性罷。第二疑惑似乎是自性與無自性各半。第叁疑惑應該無自性。叁種疑惑次第過後，就慢慢相信無自性。相信之後，反覆思惟既然存在，從境上尋找又找不到，唯名安立而有，只有這種方式存在。再經反覆思惟而相信就變成證量，這種證量是屬比量智，再次的反覆觀修，異共相慢慢稀釋，變成現量，也就是證空現量。修行次第及證量次第是如此的。
生起悲心之後，有責任感爲利一切有情，我必須生起清淨意樂。如修次中篇說：「如此串習悲心，自然依次能起欲現前拔濟一切有情之心。如是串習根本心已，當修菩提心。」菩提心有二種：世俗菩提心與勝義菩提心。先說世俗菩提心，從一位具有條件的上師面前發心，並且心想學六度的菩薩行之後，再從上師面前受菩薩戒，最後累積福德智慧二資糧。
菩提心分願菩提心及行心菩提心，願心與行心的差別，願心如同想要到一個地方去的想法，行心就是正在去。當然兩者都是要去，一種是想法而已，一種是正在做的行爲。同樣地我想要成就無上菩提的心，是一種發心；爲了利益一切有情，我發願並且承諾受了菩薩戒行六度萬行。當下的菩提心就分爲二，願心及行心。
獲得願心之後，雖然生死輪回中，就能生廣大果實，但是不能與行心相比。行心因爲受菩薩戒，緣一切有情，只要菩薩戒在，不管是放逸睡眠時功德會慢慢增長。願心在每天生活中，更有勇氣去面對一切困境，可以改變人生。願心如果在睡眠時，心不現起就無功德。如入行論雲：「若僅思療癒，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡。況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。」如果有一個只想要治療有情頭痛，就能獲得無量福，更何況菩薩們發心，要除一切有情的大小痛苦，獲得一切安樂，不是只獲得增上生或寂滅，是要他們獲得一切遍智，這種心所得福報更是無量。
我們從無始來都想離苦得樂，但很可惜的，只是以愛我執的方法追求安樂。一般人有種想法，利益他人是多余的，連自己都顧不了，何必還要去愛他人！如果自利成辦，似是很能幹，專心做自己好就好的愛我執。如果他人做壞事，假裝沒有見到，不去管他，這是不對的。對於他人錯誤行爲，應該面對善言解釋；但不是抗議人的本身，是抗議他的行爲，人與行爲要分開，真正造成他人傷害的是他的行爲，不是人本身。不要認爲這個行爲是他做的，抗議行爲同時，也抗議人本身，那就錯誤了。如同忏悔，罪障是種錯誤行爲，把罪障忏掉的同時，把自己也一起忏掉。既然能原諒自己的惡行爲，把自己與自己的行爲分開，爲何不能把他人與他人行爲分開？他人惡行可以抗議，但對他本身仍然保持愛心悲心，這對我們是很有意義的。如果他的惡行能改變最好，不能改變也不應該把他視爲正面的情緒。
積資淨障的最好法門，是普賢七支供養。首應供養的，是供養自己的身心，把身心奉獻給叁寶，做佛菩薩所悅意的事。以及一般供養及無上供養，禮贊叁寶，皈依等。忏悔時面對上方資糧田，觀想自己及周遭的一切有情，所造罪業，生起罪障感。從何處造惡業，應從何處忏悔，對以前所造的惡業，視同毒藥入身，要立刻把罪業去掉，以這種心態忏悔過去的惡業。要急速忏悔的原因，因爲死的因緣很多，是無可避免的，即使多麽偉大的人物，死亦難免，同樣一個惡貫滿盈，死神也會找他。無論善人或惡人，絕無幸免。世界曆代帝王，爲了保護自己的利益，犧牲了人民生命，築城以求長安，這些顛倒常執，叁門造了衆多罪業，最終只剩名字而已，可是生生世世都在痛苦中流轉。隨著常執而轉，即使今晚要死，仍認爲不會發生在自己身上，仍生放逸。所以要用智慧觀察好好提醒自己，死無定期，不要懈怠及放逸，要急速忏悔所造的一切罪業。
死時只有自己一個人孤零零的走，任何人也無能助，留下的也只有今世所累積的業，決定我們的來世，也只有業能夠幫助我或傷害我。死亡時恐怖無奈的，無人能救助。所以趁我們活時，善加利用我們的悲心，有能力幫助一切有情，就應該好好做；如果不想臨終時恐怖，這時只有叁寶才能救怙，於是至誠皈依叁寶。如入行論雲：「佛爲衆怙主，慈悲勤護生，力能除衆懼，故我今皈依。」
如隨喜支隨喜一切，首先隨喜正在輪回的衆生，努力斷除感苦苦十不善，得到人天的增上生的功德，以及隨喜二乘的精進，斷除了行苦而獲得解脫果位，再隨喜大乘菩薩們，爲衆生努力精進，增長道谛功德，爲利益衆生，希求無上菩提。最後請轉*輪，請佛住世以及回向。
(七)身財善根一切舍
之後把自己叁世所集的的身財善根，舍棄施給一切衆生。爲利一切有情，如入行論雲：「舍盡則脫苦，吾心成涅槃。」爲了能夠真正的快樂，必須舍盡一切，才能脫離痛苦；如不舍棄，隨愛我執保持身財受用，最後仍將死去，也一樣要抛棄，只有隨業煩惱轉。一切善業也會被煩惱盜走，還不如趁早舍棄，才能獲得解脫。既然已經舍棄了身財受用等，我的身體隨著他們要打要罵要殺，也就不必計較了。如果真的從心中舍棄了一切，當你遇到困境時，也可以減少你的瞋恚心，忍辱的力量會增加，是有益處的。既然身財善根都能舍施，還在意缺少什麽？因此，應以廣大心力舍給衆生，如入行論：「願彼見我者，悉獲衆利益。」真正的舍身是福德智慧堅固時，未堅固時要守護身體，這是意樂上要舍，加行上要守護。如四百論說：「人身是最好成佛工具，可以利益衆多有情，在道證功德未圓滿之前，要善護身體。」既然我的身體爲了利有情而舍去，現在如有人見到我起瞋心時，我與他之間是惡緣，由於結上惡緣的力量，將來再度在一起，因此就有機會可以度他。如四大爲一切衆生所享用，願我的一切如同地水火風般，爲一切衆生享受。
如果能夠真正見到佛的化身，那不用說是善根具足；即使仍在煩惱中見到佛像，由此因緣，將來能見到百億尊佛的真正化身。爲何今日見到佛像，能促成如此緣起？由於佛陀在行菩薩道時的悲心，他時時刻刻爲衆生著想，只要有誰見到他，聽到他的名字，都想要幫助他。如同入行論的回向，因爲有悲願強大的力量，我們可以相信菩提心所帶來的果實，是無止盡的。所以要策勵自己生起菩提心，爲無量衆生著想，從所緣境來說是無量的，功德是不可思議。這種無比勇氣的菩提心，好好的祈求他，要獲得加持，要從這裏得到加持，要當小偷應偷菩提心，要做強盜應搶菩提心，無論如何要想盡辦法讓自己生起菩提心。在皈依時你是我唯一的上師，你是空行母，你是我的一切，你是我永遠的依靠，你是今世和後世一切的依賴。這個「你」字就是菩提心，沒有別的詞語，可以稱爲你字。如果把愛我執或真實執著埋在內心深處，如果說「你」是我的什麽？這是無用的，不是真正能夠帶來利益的。前面說過，騎上菩提心的駿馬，將繼續走上快樂的道路，最後達到佛果位，事實是如此。如果我們能夠生起菩提心，不但今世快樂，後世也同樣的快樂。
佛在二千五百年前所說的教法，以及龍樹父子所說的教法，以及藏傳的許多大成就者，他們所留下教法，我們都能見到；雖然只聽到他們的名稱，無法見到本人，但是教法可以由我們的根本上師給的恩惠能夠得知。如了知菩提心的功德，讓我們自己好好的修習，這一生來此世間，沒有比此更重要了，應該珍惜此種難逢機緣。
今世我們爲衣食住行而努力，倒底獲得什麽？如果有了菩提心力量，當衣食住遇到障礙時，能把違緣轉爲道用，把一切障礙轉爲成佛之因，此種善巧，唯有菩提心才能達到，這才是智者。只有菩提心才能成辦，非出離心及空正見。菩提心能把一切違緣轉爲菩提資糧，這是很善巧的。所以應該好好地修學菩提心，如入行論：「彼是除熱惱，清涼心明月。」熱惱就是障礙，煩惱障與所知障。菩提心不但使我們後世斷除煩惱所知障，還可以摒除現前狹窄的想法；現前想的都是我該如何如何，只有菩提心才能淨除一切狹窄的熱惱；菩提心的光芒，可以去除愛我執的黑暗，唯有廣大的菩提心，才能把狹窄的思想摒棄。
菩提心不需要智慧，但成辦菩提心時，需要廣大智慧，所以成辦菩提心之後，能使智慧更廣大的增長。佛陀爲衆生說無量法門，但勸衆生說：沒有比菩提心更重要了。如說「是拌正法乳，所出妙醍醐。」佛陀的正法精髓，就是菩提心。
《法海集二 第四:常行菩薩道 3 菩提心生起次第》全文閱讀結束。