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我执分为粗分及细分，了解粗分我执，不一定了解细分我执。即使了解粗分我执，断除了粗分我执，并不能断除细分我执。细分的我执断除，一定断除了粗分我执。如果从他方面自性有的执着已经断除，自续派所说的真实执着一定断除，可是自续派所说的真实执着断除，并不表示自性执着会断除；这就是说粗分的执着断除，细分的执着仍然存在，烦恼还是无法断除。要真正了知彻底断除烦恼，只有依赖甚深的空正见，只有皈依空正见才能断除一切的烦恼。所以说法宝，就是空性的道理，四圣谛也说空性的道理。如果了解空性时，也可以了解甚深缘起；如果了知甚深缘起道理，对业果一定有帮助的。空性的思惟，是佛法的整体理论上初中後都很重要的，佛法教理的殊胜，在於下下法与上上法都有密切的关系，而且是互助作用。所以四百论说先断除非福业，其次断除我执，最後断除我见所遗留下的一切，也就是所知障，这样才算是善巧。
在我们修行的一条大道，先要了知修道的次第。菩提心生起次第，上师有责任介绍修习的内容，让大家尽量的生起菩提心，我们虽不能任运生起菩提心，但要刻意让他生起；在生起菩提心之前，对无常暇满内容要观修，观修时一定有个长远目标，为要生起菩提心而观修这些内容。如果有计划的做这些前行，是生起菩提心的因缘。为什麽在广论中不说下士道而说共下士道，为了能够坚定菩提心的基础。在下士道内容多加「共」字，是为了将来生起菩提心。
(六)智慧成就菩提心
大悲心生起之量，就是能够自然任运而生。悲心是如何生呢？首先听闻悲心教授，了解之後，感觉我必须要去救护一切有情众生，是刻意让它生起，当遇到可怜众生时，随着这种因缘自然生起悲心，名为自然任运成就悲心。同样无常，出离心也是如此。整个次第必须先听闻所要修法的内容，再次反覆思惟，心想如果我好好修应该会生起证量。之後真正生起对这个法的感受，这种感受并不是自然产生，要想才有，不想就没有，这叫做蓄意刻意。自然而然任运成就是不要刻意去想，遇到境自然而生。如修次中篇：「何时如母爱己幼儿，见其受苦，欲自所爱者能离痛苦，自然能入是悲，等视所有众生，尔时即谓圆满，亦得大悲名已。」这叫做方便品生起次第。
智慧品是对治颠倒执着，颠倒执着是见一切都很真实，见到从境上存在，所见都是独立自主的，毫无疑惑的，这时心中是完全自性有的颠倒执着，相信绝对是自性有的邪见。之後，经过反覆的思惟上师的教导，为何是如所见到般的真实，如有自性，应该在境上可以找得到才对，可是找不到，於是产生疑惑。但疑惑是否有自性，可分三者，第一疑惑应该有自性罢。第二疑惑似乎是自性与无自性各半。第三疑惑应该无自性。三种疑惑次第过後，就慢慢相信无自性。相信之後，反覆思惟既然存在，从境上寻找又找不到，唯名安立而有，只有这种方式存在。再经反覆思惟而相信就变成证量，这种证量是属比量智，再次的反覆观修，异共相慢慢稀释，变成现量，也就是证空现量。修行次第及证量次第是如此的。
生起悲心之後，有责任感为利一切有情，我必须生起清净意乐。如修次中篇说：「如此串习悲心，自然依次能起欲现前拔济一切有情之心。如是串习根本心已，当修菩提心。」菩提心有二种：世俗菩提心与胜义菩提心。先说世俗菩提心，从一位具有条件的上师面前发心，并且心想学六度的菩萨行之後，再从上师面前受菩萨戒，最後累积福德智慧二资粮。
菩提心分愿菩提心及行心菩提心，愿心与行心的差别，愿心如同想要到一个地方去的想法，行心就是正在去。当然两者都是要去，一种是想法而已，一种是正在做的行为。同样地我想要成就无上菩提的心，是一种发心；为了利益一切有情，我发愿并且承诺受了菩萨戒行六度万行。当下的菩提心就分为二，愿心及行心。
获得愿心之後，虽然生死轮回中，就能生广大果实，但是不能与行心相比。行心因为受菩萨戒，缘一切有情，只要菩萨戒在，不管是放逸睡眠时功德会慢慢增长。愿心在每天生活中，更有勇气去面对一切困境，可以改变人生。愿心如果在睡眠时，心不现起就无功德。如入行论云：「若仅思疗癒，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽。况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。」如果有一个只想要治疗有情头痛，就能获得无量福，更何况菩萨们发心，要除一切有情的大小痛苦，获得一切安乐，不是只获得增上生或寂灭，是要他们获得一切遍智，这种心所得福报更是无量。
我们从无始来都想离苦得乐，但很可惜的，只是以爱我执的方法追求安乐。一般人有种想法，利益他人是多余的，连自己都顾不了，何必还要去爱他人！如果自利成办，似是很能干，专心做自己好就好的爱我执。如果他人做坏事，假装没有见到，不去管他，这是不对的。对於他人错误行为，应该面对善言解释；但不是抗议人的本身，是抗议他的行为，人与行为要分开，真正造成他人伤害的是他的行为，不是人本身。不要认为这个行为是他做的，抗议行为同时，也抗议人本身，那就错误了。如同忏悔，罪障是种错误行为，把罪障忏掉的同时，把自己也一起忏掉。既然能原谅自己的恶行为，把自己与自己的行为分开，为何不能把他人与他人行为分开？他人恶行可以抗议，但对他本身仍然保持爱心悲心，这对我们是很有意义的。如果他的恶行能改变最好，不能改变也不应该把他视为正面的情绪。
积资净障的最好法门，是普贤七支供养。首应供养的，是供养自己的身心，把身心奉献给三宝，做佛菩萨所悦意的事。以及一般供养及无上供养，礼赞三宝，皈依等。忏悔时面对上方资粮田，观想自己及周遭的一切有情，所造罪业，生起罪障感。从何处造恶业，应从何处忏悔，对以前所造的恶业，视同毒药入身，要立刻把罪业去掉，以这种心态忏悔过去的恶业。要急速忏悔的原因，因为死的因缘很多，是无可避免的，即使多麽伟大的人物，死亦难免，同样一个恶贯满盈，死神也会找他。无论善人或恶人，绝无幸免。世界历代帝王，为了保护自己的利益，牺牲了人民生命，筑城以求长安，这些颠倒常执，三门造了众多罪业，最终只剩名字而已，可是生生世世都在痛苦中流转。随着常执而转，即使今晚要死，仍认为不会发生在自己身上，仍生放逸。所以要用智慧观察好好提醒自己，死无定期，不要懈怠及放逸，要急速忏悔所造的一切罪业。
死时只有自己一个人孤零零的走，任何人也无能助，留下的也只有今世所累积的业，决定我们的来世，也只有业能够帮助我或伤害我。死亡时恐怖无奈的，无人能救助。所以趁我们活时，善加利用我们的悲心，有能力帮助一切有情，就应该好好做；如果不想临终时恐怖，这时只有三宝才能救怙，於是至诚皈依三宝。如入行论云：「佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。」
如随喜支随喜一切，首先随喜正在轮回的众生，努力断除感苦苦十不善，得到人天的增上生的功德，以及随喜二乘的精进，断除了行苦而获得解脱果位，再随喜大乘菩萨们，为众生努力精进，增长道谛功德，为利益众生，希求无上菩提。最後请转*轮，请佛住世以及回向。
(七)身财善根一切舍
之後把自己三世所集的的身财善根，舍弃施给一切众生。为利一切有情，如入行论云：「舍尽则脱苦，吾心成涅槃。」为了能够真正的快乐，必须舍尽一切，才能脱离痛苦；如不舍弃，随爱我执保持身财受用，最後仍将死去，也一样要抛弃，只有随业烦恼转。一切善业也会被烦恼盗走，还不如趁早舍弃，才能获得解脱。既然已经舍弃了身财受用等，我的身体随着他们要打要骂要杀，也就不必计较了。如果真的从心中舍弃了一切，当你遇到困境时，也可以减少你的瞋恚心，忍辱的力量会增加，是有益处的。既然身财善根都能舍施，还在意缺少什麽？因此，应以广大心力舍给众生，如入行论：「愿彼见我者，悉获众利益。」真正的舍身是福德智慧坚固时，未坚固时要守护身体，这是意乐上要舍，加行上要守护。如四百论说：「人身是最好成佛工具，可以利益众多有情，在道证功德未圆满之前，要善护身体。」既然我的身体为了利有情而舍去，现在如有人见到我起瞋心时，我与他之间是恶缘，由於结上恶缘的力量，将来再度在一起，因此就有机会可以度他。如四大为一切众生所享用，愿我的一切如同地水火风般，为一切众生享受。
如果能够真正见到佛的化身，那不用说是善根具足；即使仍在烦恼中见到佛像，由此因缘，将来能见到百亿尊佛的真正化身。为何今日见到佛像，能促成如此缘起？由於佛陀在行菩萨道时的悲心，他时时刻刻为众生着想，只要有谁见到他，听到他的名字，都想要帮助他。如同入行论的回向，因为有悲愿强大的力量，我们可以相信菩提心所带来的果实，是无止尽的。所以要策励自己生起菩提心，为无量众生着想，从所缘境来说是无量的，功德是不可思议。这种无比勇气的菩提心，好好的祈求他，要获得加持，要从这里得到加持，要当小偷应偷菩提心，要做强盗应抢菩提心，无论如何要想尽办法让自己生起菩提心。在皈依时你是我唯一的上师，你是空行母，你是我的一切，你是我永远的依靠，你是今世和後世一切的依赖。这个「你」字就是菩提心，没有别的词语，可以称为你字。如果把爱我执或真实执着埋在内心深处，如果说「你」是我的什麽？这是无用的，不是真正能够带来利益的。前面说过，骑上菩提心的骏马，将继续走上快乐的道路，最後达到佛果位，事实是如此。如果我们能够生起菩提心，不但今世快乐，後世也同样的快乐。
佛在二千五百年前所说的教法，以及龙树父子所说的教法，以及藏传的许多大成就者，他们所留下教法，我们都能见到；虽然只听到他们的名称，无法见到本人，但是教法可以由我们的根本上师给的恩惠能够得知。如了知菩提心的功德，让我们自己好好的修习，这一生来此世间，没有比此更重要了，应该珍惜此种难逢机缘。
今世我们为衣食住行而努力，倒底获得什麽？如果有了菩提心力量，当衣食住遇到障碍时，能把违缘转为道用，把一切障碍转为成佛之因，此种善巧，唯有菩提心才能达到，这才是智者。只有菩提心才能成办，非出离心及空正见。菩提心能把一切违缘转为菩提资粮，这是很善巧的。所以应该好好地修学菩提心，如入行论：「彼是除热恼，清凉心明月。」热恼就是障碍，烦恼障与所知障。菩提心不但使我们後世断除烦恼所知障，还可以摒除现前狭窄的想法；现前想的都是我该如何如何，只有菩提心才能净除一切狭窄的热恼；菩提心的光芒，可以去除爱我执的黑暗，唯有广大的菩提心，才能把狭窄的思想摒弃。
菩提心不需要智慧，但成办菩提心时，需要广大智慧，所以成办菩提心之後，能使智慧更广大的增长。佛陀为众生说无量法门，但劝众生说：没有比菩提心更重要了。如说「是拌正法乳，所出妙醍醐。」佛陀的正法精髓，就是菩提心。
《法海集二 第四:常行菩萨道 3 菩提心生起次第》全文阅读结束。