..续本文上一页观修的苦，因为外道也认为坏苦是痛苦的，他们也有对坏苦产生出离心，如同四禅天以上的外道，追求的是内心的舍受，快乐感受会带来痛苦，产生厌弃。但是光是快乐感受产生厌离心，不是佛法不共的特徵，佛法是真正了知行苦的过患，产生厌离，这是佛法不共的，是内道真正要观修的。行苦是随烦恼及业带来的藴体，就是痛苦，这就是行苦。总而言之，只要被业及烦恼所系缚，就永远没有快乐。如果了知这点，就会把烦恼视为仇敌，就会想战胜烦恼，於是产生了出离心。
佛法所说的解脱，绝对不是到一个净土，是从内心断除一切痛苦及痛苦的因缘，当下名为解脱。一切因缘法是刹那刹那都在改变，是由因缘而来，改变的性质，是因的本身会改变，所生的果当然会有改变的性质。由此可知，一切的果随着因而有，完全随着因而变化的，所以一切果随因而转。我们的五蕴也是随因而转，由业及烦恼的因，就不是善良的；烦恼是随无明而来，如果被无明转，就会有痛苦及不吉祥的内涵存在，所以说行为被无明转，无自主的被烦恼所转，怎麽能快乐呢？经由这种方式思惟行苦。
仔细思惟烦恼过患时，在世界上虽然有许多天然灾难，是人类制造的，因为人类内心被烦恼操控，产了种种不想要的问题，可见烦恼是多麽恐怖。甚至我们在梦中也会慌恐忧虑等不安产生，也是由烦恼来；当二人相处很好时又突然吵架了，变为永远的分离，因为烦恼而产生的。在这社会中贪瞋痴越强烈时，这个社会一定不安宁，一个家庭贪瞋痴越强时，也一定无法和睦的。真正为害自己或他人，都是由烦恼所带来的，应当把烦恼视为仇敌。听到烦恼是多麽恐怖，因为它名为烦恼；我们一直被烦恼转，做为烦恼仆人，我们能快乐到那里？这样思惟去体会到行苦，再转移到三界有情身上，才能产生怜悯心。不止如此，也可以体会到在三清净地的菩萨们，以及阿罗汉果位的圣者，他们虽然已断烦恼，可是烦恼的习气仍存在，也是不得真正的自在。所以痛苦要由自身的体会，而後才能转移到他人。
以「菩提道次第广论」来说，以上包括暇满义大，念死无常，皈依，以及业果的内容。经由痛苦的认识，希求增上生的安乐，再介绍轮回的苦相，生起出离及解脱的希求心，最後介绍苦谛及集谛等四谛行相，说三学处，以及修菩提心的前行基础。
(五)万丈高楼从地起
宗大师有一段祈愿文：「愿正法在已衰退地方，让它再度兴盛，未兴盛地方，让它兴盛。」对你们说法是「愿正法在已衰退地方，再度兴盛。」生为汉人，原始父母所留下的宗教信仰，多数都是佛教，正如宗大师的第一句话：「让它再度兴盛。」总而言之，我们都是要离苦得乐的，每天都快乐，不但自己想要快乐，也给他人快乐；死的时候感觉有利益的，这样快乐安祥的走过人生旅途，不是很美好吗？即使没有前生後世，就以今世来说，快乐也是我们想要得到的，否则生在这世间内心焦虑不安，没有平静过，而且造成他人的伤害，一直影响他人，死时是懊恼的，後悔的死去，那不如不要生在世间。尤其以佛教来说，所追求的目标是生生世世的快乐，有些人说学佛法修法是多余的，其实是自己的事，是为自己安乐而学法。藏语「法」是「却」，改变的意思，中文是方法改变，以方法改变内心，使心获得了调伏，才能真正获得快乐，於是说了佛法，所以学法是为了自己的事情，不是有空的时间去做多余的事情。
佛法不只在亚洲等地，甚至有华语的地方都在流传，并且兴盛。在这些大乘的国家中，以戒律为基础，以及菩提心六度的教授，所以称为大乘，持有法脉是依据梵文的经藏流传下来。西藏具有圆满的大小乘显密的教法，虽有如此良好因缘，能够来到显密圆满的教法地方，如果自心没有建立大小乘显密圆满的教法，即使来到此地，也不会见到真正圆满的教法。如果只是了知某一法门，没有见到圆满教法，以及生在圆满教法的地方，也一样未见到圆满教法。为了自己有了良好的机缘，能够见到圆满的教法，应该多多学习整个圆满教法的内容，再尽量修行，应用在生活中。正如要建造摩天大楼，先必须有很好的计划蓝图，前行可能化上好多年，有了这些基本条件之後，先从地基建造就会事半功倍，如同首先所设计的完成。我们不可能从第三层、第五层先造。没有坚固的基础要建造是很危险的，不可能一步登天。同样的以世俗情况来说，每个目标要达成时，必须按步就班有次第的慢慢去做，何况修行，不可能一蹴而几。
汉系的佛法名为顿悟的，就是瞬间开悟，另一种有次第的开悟名为渐悟，分顿悟和渐悟的二种人，这是根机不同。顿悟是因为有夙世累积深厚的习气，只要遇到少许的因缘，习气种子立刻成熟，因他具有良好善根，所以称为顿悟者；这种人遇到好的上师给予教导，立刻就能成熟。以前在印度有些神通师，遇到真正有条件的上师，他心通了知他的根器，给予根器相应的法，在通达事物的同时也产生了证量，悟和证一起产生。以前马尔巴的弟子，在依止马尔巴时，不久就得到证量；我们并不否定这种顿悟者。可是在顿悟者修行过程，包括开悟所学的内容，只是把精华收摄一起学习。通常我们学法的道路，是生生世世一劫一劫的走上。
在此有个观念要了知，顿悟的次第与开悟来说明，对一位顿悟的上根者来说，让他学习渐悟的教授时，因为他本身有这种条件，即使他学习渐悟教法，包括了所有内涵，他能很快的学习而立刻生起证量，虽然他人可能化一年，他立刻能成就，因为他了解整个教学马上相应。渐悟的教法，对上根者教导，并无任何危险。可是相反的，顿悟者的教法，对渐悟者教授，如同毒药是很危险的。因为顿悟者的教法，是片面的内容，符合於上根者，对下根者不合适，这点必须要了解。一般来说有两种传法的方式，为了教法的总相而传，为了适应众生根基个相而传法。对顿悟者传法方式属於第二种，对特别所度众生而传法内容，如果上师本身没有条件，会误导弟子，而且对教法有伤害；可是以教法总相传法，非常稳定，并无任何危险。
密乘是很殊胜，密乘有无比的力量和加持，但是密乘还是有次第的走上去。西藏人、西方人及汉人都有一种观念，听到灌顶或生起次第，圆满次第，很好听的名字，大家都会参予，有一步登天的想法，就很急促的求上上法，可是获得上上法之後，果位却是下下果，就会觉得很奇怪，产生了怀疑。所以修学时了解整个次第是需要的，从下下部慢慢走上去，如果有了下部的基础，再学密，这才是坚定的。以我个人来说，虽然有学密，但最多的时间化在菩提心与空正见上，因为每次思惟菩提心与空正见之後，带来了更强的心力，即使对菩提心与空正见有少许的领悟感受，这少许的感受，对我日常生活上有极大帮助，很有利益的影响。否则只现本尊相，好像实际上对生活并无帮助，当然对禅定功夫深厚，经由禅定功夫深厚，使体内的气脉明点任运自在成就之後，那另当别论。否则只靠本尊瑜伽面对每天困难问题就很难了。因为只是靠观想而已，不是内心思想上改变。如果每天早上起来思惟菩提心内涵，当天发生困难问题，只有菩提心能帮助你，否则每天早上起来我现起本尊相，我成为本尊，如果你出门时遇到困难，马上不雅语就出口。
思惟菩提心与空正见确实有帮助，非同观想的力量，很直接改变内心。空正见确实如此，如所说般确实不是真实存在，内心有这种概念，所见的都是虚假，对内心是有帮助。以菩提心来说：「乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除世间苦。」思惟这句偈颂也能给你带来无比心力。如遇失望时，能给我们带更多的希望及光芒。再加上「愿四大被众生分享般，愿我也给一切众生分享，为一切众生仆人。」当你有这种心力时，面对什麽困难不能克服。不要一下仰望着上上的教法。应该先有基础，再修上上法门，这才是最有利最安全的。
龙树菩萨在宝鬘论中说：成办佛果位有三因缘：菩提心以及菩提心的根本大悲心，空正见。我们是佛弟子，我们追随佛，听到佛名号也能产生信心，把这三颗心视为主要修行的内容，努力的去学习。成就菩提心有二种因缘，七因果及自他换。在入行论中寂天菩萨说自他相换的内容，龙树菩萨的宝鬘论及菩提心释中也说到；七因果是知母，念恩，报恩等六因一果，自他换从根道果都是与有情有关系，他人比自己重要，经由这种方式思惟，修学自他相换。
深信业果，才能得人身。四百论云：「先遮非福业，次应除我执，後断一切见，知此为圣者。」第一句苦苦不要刻意想，就是畜生道也不想要的苦，何况人呢？可是人与动物不同。苦苦的因从何来，是否可以遮挡？人有这种智慧，可是动物没有智慧；既然人有智慧不想要苦，应当遮挡苦苦的因缘，就该努力行十善业，遮除十恶业，才不会後世堕三恶道及受苦苦。但有时口中虽说不要造业，可是仍造不善业，原因是内心不信造业会带来痛苦的，因为内心对业果信赖不够，所以在道次第中说十善业之後，又说业果，要让我们相信十善业会带来快乐。
完全相信业果了，心中想要好好修十善业，才不会有苦苦。但无始来造了很多恶业，会堕入三恶趣，於是产生了畏惧，这时就要皈依。於是说皈依及皈依的内容，何谓佛法僧三宝。如果说恶业虽然会带来痛苦，那是未来的事，没有关系，很容易造成我们的懈怠。为了避免这种懈怠，思惟无常，死无定期等，一切都是短暂的，寿命再长，也不过百年，更何况现在有坏灭的身体。可是目下具有暇满的功德，能成办非常有意义的佛事，怎能浪费这个人身。所以在思惟无常之後，更策励的说了暇满的内容。业果皈依无常暇满，是互相联接关系。这是四百论的「先遮非福业。」不造非福业，会带来後世的安乐以外，还带来生生世世增上的人身，继续走成佛之道，在这道上不会遭遇间断…
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