..續本文上一頁觀修的苦，因爲外道也認爲壞苦是痛苦的，他們也有對壞苦産生出離心，如同四禅天以上的外道，追求的是內心的舍受，快樂感受會帶來痛苦，産生厭棄。但是光是快樂感受産生厭離心，不是佛法不共的特徵，佛法是真正了知行苦的過患，産生厭離，這是佛法不共的，是內道真正要觀修的。行苦是隨煩惱及業帶來的藴體，就是痛苦，這就是行苦。總而言之，只要被業及煩惱所系縛，就永遠沒有快樂。如果了知這點，就會把煩惱視爲仇敵，就會想戰勝煩惱，於是産生了出離心。
佛法所說的解脫，絕對不是到一個淨土，是從內心斷除一切痛苦及痛苦的因緣，當下名爲解脫。一切因緣法是刹那刹那都在改變，是由因緣而來，改變的性質，是因的本身會改變，所生的果當然會有改變的性質。由此可知，一切的果隨著因而有，完全隨著因而變化的，所以一切果隨因而轉。我們的五蘊也是隨因而轉，由業及煩惱的因，就不是善良的；煩惱是隨無明而來，如果被無明轉，就會有痛苦及不吉祥的內涵存在，所以說行爲被無明轉，無自主的被煩惱所轉，怎麽能快樂呢？經由這種方式思惟行苦。
仔細思惟煩惱過患時，在世界上雖然有許多天然災難，是人類製造的，因爲人類內心被煩惱操控，産了種種不想要的問題，可見煩惱是多麽恐怖。甚至我們在夢中也會慌恐憂慮等不安産生，也是由煩惱來；當二人相處很好時又突然吵架了，變爲永遠的分離，因爲煩惱而産生的。在這社會中貪瞋癡越強烈時，這個社會一定不安甯，一個家庭貪瞋癡越強時，也一定無法和睦的。真正爲害自己或他人，都是由煩惱所帶來的，應當把煩惱視爲仇敵。聽到煩惱是多麽恐怖，因爲它名爲煩惱；我們一直被煩惱轉，做爲煩惱仆人，我們能快樂到那裏？這樣思惟去體會到行苦，再轉移到叁界有情身上，才能産生憐憫心。不止如此，也可以體會到在叁清淨地的菩薩們，以及阿羅漢果位的聖者，他們雖然已斷煩惱，可是煩惱的習氣仍存在，也是不得真正的自在。所以痛苦要由自身的體會，而後才能轉移到他人。
以「菩提道次第廣論」來說，以上包括暇滿義大，念死無常，皈依，以及業果的內容。經由痛苦的認識，希求增上生的安樂，再介紹輪回的苦相，生起出離及解脫的希求心，最後介紹苦谛及集谛等四谛行相，說叁學處，以及修菩提心的前行基礎。
(五)萬丈高樓從地起
宗大師有一段祈願文：「願正法在已衰退地方，讓它再度興盛，未興盛地方，讓它興盛。」對你們說法是「願正法在已衰退地方，再度興盛。」生爲漢人，原始父母所留下的宗教信仰，多數都是佛教，正如宗大師的第一句話：「讓它再度興盛。」總而言之，我們都是要離苦得樂的，每天都快樂，不但自己想要快樂，也給他人快樂；死的時候感覺有利益的，這樣快樂安祥的走過人生旅途，不是很美好嗎？即使沒有前生後世，就以今世來說，快樂也是我們想要得到的，否則生在這世間內心焦慮不安，沒有平靜過，而且造成他人的傷害，一直影響他人，死時是懊惱的，後悔的死去，那不如不要生在世間。尤其以佛教來說，所追求的目標是生生世世的快樂，有些人說學佛法修法是多余的，其實是自己的事，是爲自己安樂而學法。藏語「法」是「卻」，改變的意思，中文是方法改變，以方法改變內心，使心獲得了調伏，才能真正獲得快樂，於是說了佛法，所以學法是爲了自己的事情，不是有空的時間去做多余的事情。
佛法不只在亞洲等地，甚至有華語的地方都在流傳，並且興盛。在這些大乘的國家中，以戒律爲基礎，以及菩提心六度的教授，所以稱爲大乘，持有法脈是依據梵文的經藏流傳下來。西藏具有圓滿的大小乘顯密的教法，雖有如此良好因緣，能夠來到顯密圓滿的教法地方，如果自心沒有建立大小乘顯密圓滿的教法，即使來到此地，也不會見到真正圓滿的教法。如果只是了知某一法門，沒有見到圓滿教法，以及生在圓滿教法的地方，也一樣未見到圓滿教法。爲了自己有了良好的機緣，能夠見到圓滿的教法，應該多多學習整個圓滿教法的內容，再盡量修行，應用在生活中。正如要建造摩天大樓，先必須有很好的計劃藍圖，前行可能化上好多年，有了這些基本條件之後，先從地基建造就會事半功倍，如同首先所設計的完成。我們不可能從第叁層、第五層先造。沒有堅固的基礎要建造是很危險的，不可能一步登天。同樣的以世俗情況來說，每個目標要達成時，必須按步就班有次第的慢慢去做，何況修行，不可能一蹴而幾。
漢系的佛法名爲頓悟的，就是瞬間開悟，另一種有次第的開悟名爲漸悟，分頓悟和漸悟的二種人，這是根機不同。頓悟是因爲有夙世累積深厚的習氣，只要遇到少許的因緣，習氣種子立刻成熟，因他具有良好善根，所以稱爲頓悟者；這種人遇到好的上師給予教導，立刻就能成熟。以前在印度有些神通師，遇到真正有條件的上師，他心通了知他的根器，給予根器相應的法，在通達事物的同時也産生了證量，悟和證一起産生。以前馬爾巴的弟子，在依止馬爾巴時，不久就得到證量；我們並不否定這種頓悟者。可是在頓悟者修行過程，包括開悟所學的內容，只是把精華收攝一起學習。通常我們學法的道路，是生生世世一劫一劫的走上。
在此有個觀念要了知，頓悟的次第與開悟來說明，對一位頓悟的上根者來說，讓他學習漸悟的教授時，因爲他本身有這種條件，即使他學習漸悟教法，包括了所有內涵，他能很快的學習而立刻生起證量，雖然他人可能化一年，他立刻能成就，因爲他了解整個教學馬上相應。漸悟的教法，對上根者教導，並無任何危險。可是相反的，頓悟者的教法，對漸悟者教授，如同毒藥是很危險的。因爲頓悟者的教法，是片面的內容，符合於上根者，對下根者不合適，這點必須要了解。一般來說有兩種傳法的方式，爲了教法的總相而傳，爲了適應衆生根基個相而傳法。對頓悟者傳法方式屬於第二種，對特別所度衆生而傳法內容，如果上師本身沒有條件，會誤導弟子，而且對教法有傷害；可是以教法總相傳法，非常穩定，並無任何危險。
密乘是很殊勝，密乘有無比的力量和加持，但是密乘還是有次第的走上去。西藏人、西方人及漢人都有一種觀念，聽到灌頂或生起次第，圓滿次第，很好聽的名字，大家都會參予，有一步登天的想法，就很急促的求上上法，可是獲得上上法之後，果位卻是下下果，就會覺得很奇怪，産生了懷疑。所以修學時了解整個次第是需要的，從下下部慢慢走上去，如果有了下部的基礎，再學密，這才是堅定的。以我個人來說，雖然有學密，但最多的時間化在菩提心與空正見上，因爲每次思惟菩提心與空正見之後，帶來了更強的心力，即使對菩提心與空正見有少許的領悟感受，這少許的感受，對我日常生活上有極大幫助，很有利益的影響。否則只現本尊相，好像實際上對生活並無幫助，當然對禅定功夫深厚，經由禅定功夫深厚，使體內的氣脈明點任運自在成就之後，那另當別論。否則只靠本尊瑜伽面對每天困難問題就很難了。因爲只是靠觀想而已，不是內心思想上改變。如果每天早上起來思惟菩提心內涵，當天發生困難問題，只有菩提心能幫助你，否則每天早上起來我現起本尊相，我成爲本尊，如果你出門時遇到困難，馬上不雅語就出口。
思惟菩提心與空正見確實有幫助，非同觀想的力量，很直接改變內心。空正見確實如此，如所說般確實不是真實存在，內心有這種概念，所見的都是虛假，對內心是有幫助。以菩提心來說：「乃至有虛空，以及衆生住，願我住世間，盡除世間苦。」思惟這句偈頌也能給你帶來無比心力。如遇失望時，能給我們帶更多的希望及光芒。再加上「願四大被衆生分享般，願我也給一切衆生分享，爲一切衆生仆人。」當你有這種心力時，面對什麽困難不能克服。不要一下仰望著上上的教法。應該先有基礎，再修上上法門，這才是最有利最安全的。
龍樹菩薩在寶鬘論中說：成辦佛果位有叁因緣：菩提心以及菩提心的根本大悲心，空正見。我們是佛弟子，我們追隨佛，聽到佛名號也能産生信心，把這叁顆心視爲主要修行的內容，努力的去學習。成就菩提心有二種因緣，七因果及自他換。在入行論中寂天菩薩說自他相換的內容，龍樹菩薩的寶鬘論及菩提心釋中也說到；七因果是知母，念恩，報恩等六因一果，自他換從根道果都是與有情有關系，他人比自己重要，經由這種方式思惟，修學自他相換。
深信業果，才能得人身。四百論雲：「先遮非福業，次應除我執，後斷一切見，知此爲聖者。」第一句苦苦不要刻意想，就是畜生道也不想要的苦，何況人呢？可是人與動物不同。苦苦的因從何來，是否可以遮擋？人有這種智慧，可是動物沒有智慧；既然人有智慧不想要苦，應當遮擋苦苦的因緣，就該努力行十善業，遮除十惡業，才不會後世墮叁惡道及受苦苦。但有時口中雖說不要造業，可是仍造不善業，原因是內心不信造業會帶來痛苦的，因爲內心對業果信賴不夠，所以在道次第中說十善業之後，又說業果，要讓我們相信十善業會帶來快樂。
完全相信業果了，心中想要好好修十善業，才不會有苦苦。但無始來造了很多惡業，會墮入叁惡趣，於是産生了畏懼，這時就要皈依。於是說皈依及皈依的內容，何謂佛法僧叁寶。如果說惡業雖然會帶來痛苦，那是未來的事，沒有關系，很容易造成我們的懈怠。爲了避免這種懈怠，思惟無常，死無定期等，一切都是短暫的，壽命再長，也不過百年，更何況現在有壞滅的身體。可是目下具有暇滿的功德，能成辦非常有意義的佛事，怎能浪費這個人身。所以在思惟無常之後，更策勵的說了暇滿的內容。業果皈依無常暇滿，是互相聯接關系。這是四百論的「先遮非福業。」不造非福業，會帶來後世的安樂以外，還帶來生生世世增上的人身，繼續走成佛之道，在這道上不會遭遇間斷…
《法海集二 第四:常行菩薩道 3 菩提心生起次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…