..續本文上一頁>爲歇說大乘 而生二智慧 並非勝義意
接下是「未息得歇息」的诠釋。「厭離叁界者，爲歇說大乘。」厭離叁界者就是聲聞和獨覺，所以想到得到別解脫。佛陀未直接同他們說大乘才是最究竟法門，讓他們能夠先從輪回中獲得歇息，暫時得解脫，于是同他們說大乘的前行，也就是小乘是共同基礎。「而生二智慧」，就是小的聲聞智慧，中的獨覺智慧二種。佛陀因爲看到這些衆生厭離叁界，但又不能使他們進入大乘，暫時爲了讓他從輪回中獲得歇息，而說了叁乘皆究竟的話，但這並非勝義意，就不是佛陀的真正意趣。爲什麼呢？
95.乃至佛未授 直至智慧身 迷定獲勝利 彼住聲聞地
因爲小乘獲得了阿羅漢果位，就安住在滅盡定狀態中，于是佛未授記之前，一直在涅槃中。
96.若授各種身 貪著利有情 集聚二資糧 成佛大菩提
當佛陀給他們授記，聲聞獨覺出定之後，累積二資糧，圓滿之後，還是會成就大菩提。
97.具二習氣故 習氣謂種子 種子若已聚 則生叁界苗
98.世間怙主示 隨順有情意 世間多方便 多相皆爲異
99.深奧廣大支 于有二性相 異性亦宣說 然與空無二
世間怙主就是導師釋迦牟尼佛，隨順衆生根器及希求，而說各種法門。以自教來說，共有四宗，也就四部宗義。【楞伽經】說：天乘、大自在天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘。都是佛示現倡導。以佛教的角度解釋，天乘說不定如現在的基督教、回教---等，導師也可能是佛示現，爲了讓衆生累積更多善業，或者當時的因緣適合他們修學而示現的。
大自在天乘如印度婆羅門教，爲了要斷除欲界的貪著，修學靜慮，以禅定斷除欲界的煩惱，示現成婆羅導師宣說教法。【楞伽經】說在衆生根器未淨之前，佛說的乘不會有盡時。在此說「世間多方便，多相皆爲異，深奧廣大支，于有二性相，異性亦宣說，然與空無二。」雖然佛因衆生根器而說許多乘，但最究竟只有大乘。
100.咒地等功德 佛德到彼岸 菩提心所現 遍智如是說
接下是「未涅槃證涅槃故。」本偈說明菩薩十地等功，或者是一切咒功德，甚至到彼岸功德、佛功德等，都是由菩提心所現，佛是如此說明。
101.叁門若觀故 如是爲有情 爭論性空理 並非爭斷論
對于中觀性空的爭論，我們不稱爲爭「斷論」，因爲中觀所安立的性空理論，並不是斷論。宗大師在【辨了義不了義】中說：雖然無著菩薩在【集論】說空即有法的依他起，是遍計執的空，是圓成實，那麼依他起要有自性，如果沒有自性，等于沒有依他起。如果諸法無自性，就否定諸法存在。因此，性空的理論就是斷論。
中觀的無自性見解，因爲諸法是緣起而有，所以無有自性，因此不是斷論。因爲緣起，堅定了世間的存在，基道果的一切存在。因爲緣起才能改變，煩惱才可以調伏。爭論是性空，並非爭斷論。
102.輪回涅槃後 不住大我見 此故諸佛稱 此無住涅槃
有些論典說輪回是有邊，別解脫涅槃是無邊，所以不住有無二邊的中道，是菩薩們的善巧。本頌是無住涅槃的意思，不住有邊輪回，不住寂滅邊的斷邊，因此稱爲無住涅槃。
103.悲味成福德 空味乃最勝 爲求自他利 飲此即佛子
104.諸物皆敬此 叁界恒應供 爲持佛法脈 引世久長住
105.大乘菩提心 應知爲最勝 根本定勤故 應生菩提心
「悲味成福德，空味乃最勝，爲求自他利，飲此即佛子。」悲心與空正見相互觀修，沒有比此更好更殊勝法門，一切衆生都應尊敬這雙運內涵。「諸物皆敬此，叁界恒應供，爲持佛法脈，引世久長住。大乘菩提心，應知爲最勝，根本定勤故，應生菩提心。」所以應恒常觀修菩提心及空正見。
106.爲求自他利 叁界無余法 唯有菩提心 佛亦前未視
107.僅生菩提心 故得諸福蘊 若屬有形色 能勝遍虛空
108.何者若僅觀 剎那菩提心 此之福德蘊 佛亦無能數
109.離惱珍貴心 此乃唯勝寶 煩惱賊等魔 無能盜或損
110.諸佛于叁界 菩薩之大願 不動心堅定 勤心者應行
111.勝奇由諸位 勤行如上述 此後諸善行 自身能了知
勝佛稱揚菩提勝心今贊故 無邊福德今日自身所獲得
願此沈淪叁界苦海諸衆生 能隨二足尊聖所示道遵行
「爲求自他利，叁界無余法。」前已說過，無論自利或他利，暫時或究竟，沒有比菩提心更珠勝法門。爲什麼？「唯有菩提心，佛亦前未視，僅生菩提心， 故得諸福蘊，若屬有形色，能勝遍虛空，何者若僅觀，剎那菩提心，此之福德蘊，佛亦無能數，離惱珍貴心，此乃唯勝寶，煩惱賊等魔，無能盜或損，諸佛于叁界，菩薩之大願，不動心堅定，勤心者應行，勝奇由諸位，勤行如上述，此後諸善行，自身能了知，勝佛稱揚菩提勝心今贊故，無邊福德今日自身所獲得，願此沈淪叁界苦海諸衆生，能隨二足尊聖所示道遵行。
以上透過口授傳承，爲大家介紹尊者龍樹菩薩著作，一部非常殊勝，不但能诠空正見正理，也說了菩提心的殊勝，這部很圓滿的【釋菩提心論】內容。
《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 3 釋本文》全文閱讀結束。