..续本文上一页>为歇说大乘 而生二智慧 并非胜义意
接下是「未息得歇息」的诠释。「厌离三界者，为歇说大乘。」厌离三界者就是声闻和独觉，所以想到得到别解脱。佛陀未直接同他们说大乘才是最究竟法门，让他们能够先从轮回中获得歇息，暂时得解脱，于是同他们说大乘的前行，也就是小乘是共同基础。「而生二智慧」，就是小的声闻智慧，中的独觉智慧二种。佛陀因为看到这些众生厌离三界，但又不能使他们进入大乘，暂时为了让他从轮回中获得歇息，而说了三乘皆究竟的话，但这并非胜义意，就不是佛陀的真正意趣。为什么呢？
95.乃至佛未授 直至智慧身 迷定获胜利 彼住声闻地
因为小乘获得了阿罗汉果位，就安住在灭尽定状态中，于是佛未授记之前，一直在涅槃中。
96.若授各种身 贪着利有情 集聚二资粮 成佛大菩提
当佛陀给他们授记，声闻独觉出定之后，累积二资粮，圆满之后，还是会成就大菩提。
97.具二习气故 习气谓种子 种子若已聚 则生三界苗
98.世间怙主示 随顺有情意 世间多方便 多相皆为异
99.深奥广大支 于有二性相 异性亦宣说 然与空无二
世间怙主就是导师释迦牟尼佛，随顺众生根器及希求，而说各种法门。以自教来说，共有四宗，也就四部宗义。【楞伽经】说：天乘、大自在天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘。都是佛示现倡导。以佛教的角度解释，天乘说不定如现在的基督教、回教---等，导师也可能是佛示现，为了让众生累积更多善业，或者当时的因缘适合他们修学而示现的。
大自在天乘如印度婆罗门教，为了要断除欲界的贪着，修学静虑，以禅定断除欲界的烦恼，示现成婆罗导师宣说教法。【楞伽经】说在众生根器未净之前，佛说的乘不会有尽时。在此说「世间多方便，多相皆为异，深奥广大支，于有二性相，异性亦宣说，然与空无二。」虽然佛因众生根器而说许多乘，但最究竟只有大乘。
100.咒地等功德 佛德到彼岸 菩提心所现 遍智如是说
接下是「未涅槃证涅槃故。」本偈说明菩萨十地等功，或者是一切咒功德，甚至到彼岸功德、佛功德等，都是由菩提心所现，佛是如此说明。
101.三门若观故 如是为有情 争论性空理 并非争断论
对于中观性空的争论，我们不称为争「断论」，因为中观所安立的性空理论，并不是断论。宗大师在【辨了义不了义】中说：虽然无著菩萨在【集论】说空即有法的依他起，是遍计执的空，是圆成实，那么依他起要有自性，如果没有自性，等于没有依他起。如果诸法无自性，就否定诸法存在。因此，性空的理论就是断论。
中观的无自性见解，因为诸法是缘起而有，所以无有自性，因此不是断论。因为缘起，坚定了世间的存在，基道果的一切存在。因为缘起才能改变，烦恼才可以调伏。争论是性空，并非争断论。
102.轮回涅槃后 不住大我见 此故诸佛称 此无住涅槃
有些论典说轮回是有边，别解脱涅槃是无边，所以不住有无二边的中道，是菩萨们的善巧。本颂是无住涅槃的意思，不住有边轮回，不住寂灭边的断边，因此称为无住涅槃。
103.悲味成福德 空味乃最胜 为求自他利 饮此即佛子
104.诸物皆敬此 三界恒应供 为持佛法脉 引世久长住
105.大乘菩提心 应知为最胜 根本定勤故 应生菩提心
「悲味成福德，空味乃最胜，为求自他利，饮此即佛子。」悲心与空正见相互观修，没有比此更好更殊胜法门，一切众生都应尊敬这双运内涵。「诸物皆敬此，三界恒应供，为持佛法脉，引世久长住。大乘菩提心，应知为最胜，根本定勤故，应生菩提心。」所以应恒常观修菩提心及空正见。
106.为求自他利 三界无余法 唯有菩提心 佛亦前未视
107.仅生菩提心 故得诸福蕴 若属有形色 能胜遍虚空
108.何者若仅观 剎那菩提心 此之福德蕴 佛亦无能数
109.离恼珍贵心 此乃唯胜宝 烦恼贼等魔 无能盗或损
110.诸佛于三界 菩萨之大愿 不动心坚定 勤心者应行
111.胜奇由诸位 勤行如上述 此后诸善行 自身能了知
胜佛称扬菩提胜心今赞故 无边福德今日自身所获得
愿此沈沦三界苦海诸众生 能随二足尊圣所示道遵行
「为求自他利，三界无余法。」前已说过，无论自利或他利，暂时或究竟，没有比菩提心更珠胜法门。为什么？「唯有菩提心，佛亦前未视，仅生菩提心， 故得诸福蕴，若属有形色，能胜遍虚空，何者若仅观，剎那菩提心，此之福德蕴，佛亦无能数，离恼珍贵心，此乃唯胜宝，烦恼贼等魔，无能盗或损，诸佛于三界，菩萨之大愿，不动心坚定，勤心者应行，胜奇由诸位，勤行如上述，此后诸善行，自身能了知，胜佛称扬菩提胜心今赞故，无边福德今日自身所获得，愿此沈沦三界苦海诸众生，能随二足尊圣所示道遵行。
以上透过口授传承，为大家介绍尊者龙树菩萨著作，一部非常殊胜，不但能诠空正见正理，也说了菩提心的殊胜，这部很圆满的【释菩提心论】内容。
《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文阅读结束。