..续本文上一页天增上安乐礼拜，那末后世获得人天安乐，或增上生之后，礼拜功德就不见了，因为所求目的就是如此。如果为自己个人解脱去礼拜，解脱后功德也就没有了。但是为了利益一切有情，必须成就无上菩提，以这样意乐礼拜，因为有情无尽，功德永远存在。而且乃至无上菩提之心，要利益一切有情，乃至虚未尽之前利益众生，虚空无尽，众生无尽。因为缘一切众生，不是个人或某一人，所缘无量，所以累积无量功德。加上是为成就无上菩提，为了利益一切众生，于是集聚无量资粮，或再多难行能行，也愿意接受，三大阿僧祗劫，或三十大阿祇劫都愿承受。以这种意乐礼拜，所累积功德资粮是无量的。
因此在菩提心摄受下，无论行一小善行，因为意乐非常坚定，所造善业非常强大。实际上只有空正见，无法对治所知障，成就一切遍智；必须要有菩提心，才能积集广大福德资粮。在修菩提心时，必须缘一切有情，希望他们获得安乐，才能获得佛果位。能够成办佛果位，主因是众生。因为菩提生起之前，要有大悲心，而大悲心所缘的是可怜的有情，没有众生为我们悲悯的对象，没有生起悲心的基础。
身为佛教徒必须以慈心为根本，那么必须修忍辱。忍辱必须有仇敌，但悲悯心对亲友可以做到，但是对仇敌则办不到，这时必须修忍辱。如果没有仇敌就缺少修忍辱对象，因此仇人也值得感恩报恩的对象。若无外在众生，无法圆满资粮，所以行菩萨道必须修忍辱。广大资粮都是缘有情而获得，成就一切遍智要生生得到增上生，使得道谛功德增长。增上生要依今生的清净戒律为基础，六度万行为助伴，加上清净发愿为缘，才能获得暇满人生。清净戒律最根夲是断十恶业。
断十恶守十善。如断杀业，必须可杀对象，当面对可杀境时，立即反应我不可杀生的念头，这时防护断杀业守善业开始。邪淫及其它防护，一样有有情对象，以正念正知防护。以后世安乐，完全依众有情获得功德。以今生的受用，衣食住行名誉等等，那一样不是众有情赐给。因此，无论个人世间的暂时利益，或出世间的究竟利益，甚至修学佛法的基道果三次第中，尤其大乘道更需要众有情，累积一切遍智的功德。
这样仔细的思考，有情众生就是如意宝，我们要珍惜；如能珍惜，就能获得如是广大果。总而言之，一切好处皆由众有情促成。一切坏处皆由看重自己，爱我执所造成。无始来我们皈依爱我执实执，这两者是合力伤害我们，小至个人大至全世界，大小纠纷问题，都是由爱我执及实执造成的伤害。佛陀了知这个道理，修学爱他心断除爱我执，修学空正见断除真实执着，因而圆满一切功德。今天我们既然决心学佛，跟随佛陀，就要効法佛陀告诉我们的经验：修学空正见断除真实执着，修学爱他心断除爱我执。这样，即使在轮回中，也要活得有意义，活得快乐。
上述道理【相续本母】中，以及宗大师都曾说到。而宗大师又说：「菩提心虽是一直为他人着想，而实际所得自利随顺成办。」如果自己真正想得安乐，多为别人快乐着想，尽量修学菩提心。寂天菩萨说，要自己进入快乐之门，从爱他心开始。在【入菩萨行论】说：「佛于多劫深思惟，见此觉心最饶益。」佛陀在多世观修，发现最殊胜法门就是菩提心。
以自利而言，观修菩提心最有帮助，以他人而言，菩提心真正利益他人。因此，暂时利益或究竟利益，观修菩提心吧！我们死时也观修菩提心吧！可以死得很安稳，内心不会有恐惧，而且后世是绝对有保障的。在未死之前请观修菩提心吧！在世间会活得更有意义。当快乐时请观修菩提心吧！因为观修菩提心，不会有我慢，不会散乱。在沮丧时请观修菩提心吧！因为观修菩提心，会带来无比心力、勇气，不会失望沮丧。因此，无论快乐与痛苦，生与死，好与坏，暂时与究竟，在任何情况发生时，请观修菩提心吧！没有比这个更殊胜的法门，没有比这个更好的净罪集资法门。
81.诸佛与菩萨 善趣及恶趣 众生诸报应 应知有二性
诸佛及菩萨，或者善趣及恶趣；如无漏业果报是佛菩萨，有漏善业果报善趣，恶业果报是恶趣，应了知这都是由损他及利他而产生的。
82.诸物之所依 守护如自身 离贪于有情 应断如舍毒
诸物的「物」是指有益的物质，或是行为所依的爱他心，应该好好的「守护如自身」。「离贪于有情」，贪是贪爱，如果舍弃利益有情的贪心，应该断除，是不应该舍弃。就是把贪有情的心当做毒品，这种心态是要断除的。
83.声闻众断贪 得劣菩提否 未断遍有情 故佛成圆满
声闻及缘觉众就是为了断除贪着有情的心，岂不是得到小乘的菩提果吗？因为菩萨们没有断除利益一切的心，所以能够圆满成佛果位。
84.如是有无益 果实若观察 彼等一剎那 皆住利自行
有益于果实的，是否真正能有帮助？应该好好地观察所行，是为自己或为他人。
85.如何由悲根 菩提苗而生 唯他利菩提 佛子众观习
如同【宝鬘论】说：成佛最主要三因缘，大悲心、菩提心及空正见；也就是悲心及空正见双运，就是最主要佛子行。如果我们真正跟随导师释迦牟尼佛，想要成为清净佛子，好好的效法，就要观修菩提心与空正见，二者双运。
86.何者观成定 余苦故精进 静虑乐灭矣 覆堕无间狱
因为要断除欲界的痛苦，而精进修学静虑，成办奢摩他毗钵舍那。但是虽生色界或无色界天，可是因定力退失而安乐消失，仍会堕入无间地狱。
87.赞此妙奇有 此乃尊圣道 余谬故无奇 施财无所奇
88.已知法性空 依于业与果 稀奇妙稀奇 奇有胜奇有
但是菩萨不只是修学静虑而已，也修世俗菩提心和胜义菩提心，因为于空性当中，能够欢喜的把自己的身体施于一切有情，因而说世俗菩提心功德，「赞此妙奇有，此乃尊圣道，余谬故无奇，施财无所奇。」其次赞胜义菩提心，「已知法性空，依于业与果，稀奇妙稀奇，奇有胜奇有。」
第八六至八八偈，是前面经云「未离令远离」的诠释，接下说「未脱令解脱」的诠释。
89.具救众心者 彼虽生于泥 却不染众秽 如同水莲办
因为了解轮回过患，不会被轮回过患的污泥所染；虽住于轮回中，因为有悲心，即使有能力得到解脱，却不会安住在别解脱的涅槃中。就如同莲花，虽生于污泥中，不会被泥污染。菩萨们的悲愿，以及空性智慧，对于轮回过患的了知，虽住于轮回救众生，但不被轮回过患转，或沈溺于苦海。
90.普贤等佛子 空性智慧火 虽燃烦恼木 悲心所滋润
烦恼贪和悲心贪，都是贪字，可是二者性质不一样。烦恼贪是对个别对象起贪着，对亲人或有恩者，对仇人就无法办到。这也是要修大悲心前要观修平等舍的原因，如有平等舍观修，就有办法对仇敌也同样作悲心观修。而且「悲心所滋润」，面对悲心的「贪心」要生起，主因是一切有情与自己一样，想要离苦得乐，他们也有权利，而且我必须帮助他们。由此思惟生起悲心。
91.悲心所转故 来去与生戏 王妃及苦行 驱魔大菩提
92.转法无上轮 众神殷祈请 以及涅槃相 空相佛示现
93.梵天遍行天 化身威猛色 调伏众生行 悲性作舞演
因为由悲心让我们成就佛果位，所以说「悲心所转故」。当我们现起胜应身，依由化身「来去与生戏，王妃及苦行，驱魔大菩提。转法无上轮，众神殷祈请，以及涅槃相，空相佛示现，梵天遍行天。」因为佛陀曾为了调伏很会弹琵琶众生，就化现成琵琶王，同他比赛而调伏他。「化身威猛色，调伏众生行，悲性作舞演。」
94.厌离三界者