..續本文上一頁天增上安樂禮拜，那末後世獲得人天安樂，或增上生之後，禮拜功德就不見了，因爲所求目的就是如此。如果爲自己個人解脫去禮拜，解脫後功德也就沒有了。但是爲了利益一切有情，必須成就無上菩提，以這樣意樂禮拜，因爲有情無盡，功德永遠存在。而且乃至無上菩提之心，要利益一切有情，乃至虛未盡之前利益衆生，虛空無盡，衆生無盡。因爲緣一切衆生，不是個人或某一人，所緣無量，所以累積無量功德。加上是爲成就無上菩提，爲了利益一切衆生，于是集聚無量資糧，或再多難行能行，也願意接受，叁大阿僧祗劫，或叁十大阿祇劫都願承受。以這種意樂禮拜，所累積功德資糧是無量的。
因此在菩提心攝受下，無論行一小善行，因爲意樂非常堅定，所造善業非常強大。實際上只有空正見，無法對治所知障，成就一切遍智；必須要有菩提心，才能積集廣大福德資糧。在修菩提心時，必須緣一切有情，希望他們獲得安樂，才能獲得佛果位。能夠成辦佛果位，主因是衆生。因爲菩提生起之前，要有大悲心，而大悲心所緣的是可憐的有情，沒有衆生爲我們悲憫的對象，沒有生起悲心的基礎。
身爲佛教徒必須以慈心爲根本，那麼必須修忍辱。忍辱必須有仇敵，但悲憫心對親友可以做到，但是對仇敵則辦不到，這時必須修忍辱。如果沒有仇敵就缺少修忍辱對象，因此仇人也值得感恩報恩的對象。若無外在衆生，無法圓滿資糧，所以行菩薩道必須修忍辱。廣大資糧都是緣有情而獲得，成就一切遍智要生生得到增上生，使得道谛功德增長。增上生要依今生的清淨戒律爲基礎，六度萬行爲助伴，加上清淨發願爲緣，才能獲得暇滿人生。清淨戒律最根夲是斷十惡業。
斷十惡守十善。如斷殺業，必須可殺對象，當面對可殺境時，立即反應我不可殺生的念頭，這時防護斷殺業守善業開始。邪淫及其它防護，一樣有有情對象，以正念正知防護。以後世安樂，完全依衆有情獲得功德。以今生的受用，衣食住行名譽等等，那一樣不是衆有情賜給。因此，無論個人世間的暫時利益，或出世間的究竟利益，甚至修學佛法的基道果叁次第中，尤其大乘道更需要衆有情，累積一切遍智的功德。
這樣仔細的思考，有情衆生就是如意寶，我們要珍惜；如能珍惜，就能獲得如是廣大果。總而言之，一切好處皆由衆有情促成。一切壞處皆由看重自己，愛我執所造成。無始來我們皈依愛我執實執，這兩者是合力傷害我們，小至個人大至全世界，大小糾紛問題，都是由愛我執及實執造成的傷害。佛陀了知這個道理，修學愛他心斷除愛我執，修學空正見斷除真實執著，因而圓滿一切功德。今天我們既然決心學佛，跟隨佛陀，就要効法佛陀告訴我們的經驗：修學空正見斷除真實執著，修學愛他心斷除愛我執。這樣，即使在輪回中，也要活得有意義，活得快樂。
上述道理【相續本母】中，以及宗大師都曾說到。而宗大師又說：「菩提心雖是一直爲他人著想，而實際所得自利隨順成辦。」如果自己真正想得安樂，多爲別人快樂著想，盡量修學菩提心。寂天菩薩說，要自己進入快樂之門，從愛他心開始。在【入菩薩行論】說：「佛于多劫深思惟，見此覺心最饒益。」佛陀在多世觀修，發現最殊勝法門就是菩提心。
以自利而言，觀修菩提心最有幫助，以他人而言，菩提心真正利益他人。因此，暫時利益或究竟利益，觀修菩提心吧！我們死時也觀修菩提心吧！可以死得很安穩，內心不會有恐懼，而且後世是絕對有保障的。在未死之前請觀修菩提心吧！在世間會活得更有意義。當快樂時請觀修菩提心吧！因爲觀修菩提心，不會有我慢，不會散亂。在沮喪時請觀修菩提心吧！因爲觀修菩提心，會帶來無比心力、勇氣，不會失望沮喪。因此，無論快樂與痛苦，生與死，好與壞，暫時與究竟，在任何情況發生時，請觀修菩提心吧！沒有比這個更殊勝的法門，沒有比這個更好的淨罪集資法門。
81.諸佛與菩薩 善趣及惡趣 衆生諸報應 應知有二性
諸佛及菩薩，或者善趣及惡趣；如無漏業果報是佛菩薩，有漏善業果報善趣，惡業果報是惡趣，應了知這都是由損他及利他而産生的。
82.諸物之所依 守護如自身 離貪于有情 應斷如舍毒
諸物的「物」是指有益的物質，或是行爲所依的愛他心，應該好好的「守護如自身」。「離貪于有情」，貪是貪愛，如果舍棄利益有情的貪心，應該斷除，是不應該舍棄。就是把貪有情的心當做毒品，這種心態是要斷除的。
83.聲聞衆斷貪 得劣菩提否 未斷遍有情 故佛成圓滿
聲聞及緣覺衆就是爲了斷除貪著有情的心，豈不是得到小乘的菩提果嗎？因爲菩薩們沒有斷除利益一切的心，所以能夠圓滿成佛果位。
84.如是有無益 果實若觀察 彼等一剎那 皆住利自行
有益于果實的，是否真正能有幫助？應該好好地觀察所行，是爲自己或爲他人。
85.如何由悲根 菩提苗而生 唯他利菩提 佛子衆觀習
如同【寶鬘論】說：成佛最主要叁因緣，大悲心、菩提心及空正見；也就是悲心及空正見雙運，就是最主要佛子行。如果我們真正跟隨導師釋迦牟尼佛，想要成爲清淨佛子，好好的效法，就要觀修菩提心與空正見，二者雙運。
86.何者觀成定 余苦故精進 靜慮樂滅矣 覆墮無間獄
因爲要斷除欲界的痛苦，而精進修學靜慮，成辦奢摩他毗缽舍那。但是雖生色界或無色界天，可是因定力退失而安樂消失，仍會墮入無間地獄。
87.贊此妙奇有 此乃尊聖道 余謬故無奇 施財無所奇
88.已知法性空 依于業與果 稀奇妙稀奇 奇有勝奇有
但是菩薩不只是修學靜慮而已，也修世俗菩提心和勝義菩提心，因爲于空性當中，能夠歡喜的把自己的身體施于一切有情，因而說世俗菩提心功德，「贊此妙奇有，此乃尊聖道，余謬故無奇，施財無所奇。」其次贊勝義菩提心，「已知法性空，依于業與果，稀奇妙稀奇，奇有勝奇有。」
第八六至八八偈，是前面經雲「未離令遠離」的诠釋，接下說「未脫令解脫」的诠釋。
89.具救衆心者 彼雖生于泥 卻不染衆穢 如同水蓮辦
因爲了解輪回過患，不會被輪回過患的汙泥所染；雖住于輪回中，因爲有悲心，即使有能力得到解脫，卻不會安住在別解脫的涅槃中。就如同蓮花，雖生于汙泥中，不會被泥汙染。菩薩們的悲願，以及空性智慧，對于輪回過患的了知，雖住于輪回救衆生，但不被輪回過患轉，或沈溺于苦海。
90.普賢等佛子 空性智慧火 雖燃煩惱木 悲心所滋潤
煩惱貪和悲心貪，都是貪字，可是二者性質不一樣。煩惱貪是對個別對象起貪著，對親人或有恩者，對仇人就無法辦到。這也是要修大悲心前要觀修平等舍的原因，如有平等舍觀修，就有辦法對仇敵也同樣作悲心觀修。而且「悲心所滋潤」，面對悲心的「貪心」要生起，主因是一切有情與自己一樣，想要離苦得樂，他們也有權利，而且我必須幫助他們。由此思惟生起悲心。
91.悲心所轉故 來去與生戲 王妃及苦行 驅魔大菩提
92.轉法無上輪 衆神殷祈請 以及涅槃相 空相佛示現
93.梵天遍行天 化身威猛色 調伏衆生行 悲性作舞演
因爲由悲心讓我們成就佛果位，所以說「悲心所轉故」。當我們現起勝應身，依由化身「來去與生戲，王妃及苦行，驅魔大菩提。轉法無上輪，衆神殷祈請，以及涅槃相，空相佛示現，梵天遍行天。」因爲佛陀曾爲了調伏很會彈琵琶衆生，就化現成琵琶王，同他比賽而調伏他。「化身威猛色，調伏衆生行，悲性作舞演。」
94.厭離叁界者