..续本文上一页如丢在水中，说不定变成水的性质。总之，一切有形物质，以物理角度是找不到开始。既然外在有形色法都要由因而有，因是无始的，那么无论取名意识也好，或是心也好，经由脉、神经、大脑，甚至血液循环等种种配合下，我们有种能力，有种作用，就是了解事物的能力，或者了解境的能力。不论取名意识或者其它名称，总之，具有思想能够了解境的作用或感受等。
裸形外道对这种感受，或作意思惟也好，做了非常详尽的解释，光是这方面学说有多种。树木也有感受作用，关于这类就有十八种。总而言之，我们有了解境的作用。透过身体变化产生意识，当身体健康，头脑比较清楚，心中思惟比较清楚，由此可知心是依赖身体。但不能肯定，心的一切都依身体而改变，因为当我们身体健康时，并不一定内心快乐。现代科学家慢慢觉察，由内心的一种思考，使大脑得到改变。所以并不是身体先改变，而后心改变，而是心改变影响到身体，可见心具有影响身体的能力。那末，心的改变不一定由身而来。心虽然依于身，或是依有形的物质，但不一定是心的改变，都要依身而有，心本身具有改变心的作用和能力，既然可以改变，就可肯定由因缘而来，就必须有近取因，心是无形的，色体无法成为心的近取因。近取因是续流，那么意识(心)的近取因，就是前一个意识。但是意识有不同粗细层次，睡眠的意识，做梦的意识等。其实最细微意识是死亡时，当体温下降，血液无法输送到脑部，脑细胞完全停止工作，这时意识是最细微的意识。以医生来说：这个人死了。他们判断死了，是脑没有作用。可是在某种状态，心已完全停止跳动，呼吸停止，体温没有，脑没有作用，但意识仍然存在，因为经过几天身体没有腐坏。在近几十年有二十多位修行者，曾经发生的实例。
最细微的意识续流，流转到后者的意识，因此，我们意识的续流，永无间断的存在；以今生的意识续流，是无始以来的，这点值得我们思考。如果有开始，人类形成第一个意识，近取因是色法，它就是从不同类的因缘而有，那么第二剎那，第三剎那或后者意识，也可能从不同种类的近取因而生，也应该从色法而生，但没有这种道理。既然第一剎那意识不是从色法而生，要依因缘生，那就是同类因缘，就是意识，如果今生的第一意识，那就是前世了。
透过这种理由，有的人可以忆起前世所发生的事，这可以找到很多案例。许多小孩忆起前世的事，但为马上会被父母打断：「不要胡说八道。」总而言之，人死之后，意识续流一直延续到后世，决定后世续流到那里？唯有今世的善恶业。
每个人自然都有一种悲悯性质存在，但是这种是有限的，因为生理上自然产生。我们要维持自己生命，必须依赖他人，或是他缘，因此很自然地对自己好，爱护自己，关怀自己对自己有益的人，就想要接近他，关怀他。譬如乌龟，生了蛋后就不管，小乌龟出生后，对母亲不会有特别喜悦感觉。如果是吃母奶的，或是母鸟外面找食物回来，小鸟看到就会叫，牠们的感情就来得深厚。因为生理上需要爱和关怀，拉近双方的距离，产生了细微的悲悯，但这是有限的，不过也是悲悯心的基础，慢慢地扩大，不是为自己一个人，为世界上每个人，为三千大千世界有情。如此慢慢观修产生真正悲心。
有时见到一些可怜众生，可能会觉得很可怜；但是看到有钱人，或名气很大的人，会羡慕甚至嫉妒他的荣华富贵。原应同样生起悲心的对象，但是我们不但不能生起悲悯心，反而因为他们世间的享受，而生起妒心。因为我们了解苦苦，却不了解坏苦也是苦的过患。因此，对享受荣华富贵，生起嫉妒心。所以从自身体会真正的行苦之后，再去体会他人的这种痛苦，我们的大悲心才有基础。
至于修心次第来说，先修苦苦，次修坏苦，之后修行苦，这样慢慢观修。因此说到观修三恶道的痛苦，并体会人天等善趣的痛苦，所以观修暇满人身，念死无常以及业果轮回过患等。如宗大师所著【三主要道】所说，经由暇满义大以及念死无常的思惟，断除对今世的贪着，业果及轮回过患的思惟，断除对后世的贪着。比较详细部分，就是【菩提道次第广论】三士道整个完整道次第。
如同龙树菩萨所说：以空性理论解释，了知解脱和一切遍智是存在的，加上我们能如实见到菩提心的殊胜功德利益，然后思惟暇满义大，力量会更加强大。因为唯有依暇满工具，才有机会思考，甚至生起深奥的空正见，以及殊胜菩提心。如果没有暇满，纵使获得人身，有再多财富及名誉，无法听闻及修学殊胜教法，因此获得暇满应该珍惜才对。所以由上上法门的利益体会，再思惟暇满义大，感受会更强烈。之前就说，应该了解整个佛*轮廓，再观修暇满人身，将会更强烈体会，否则就是老师教什么，我们学什么。如果以这种方式求学，但是利益不是那么大。我常说生在二十一世纪，应按照时代潮流学佛法，也就是说以龙树菩萨的教理学习，不是更殊胜吗？首先认知生起菩提心前，先要生起大悲心。生大悲心有二个主因：第一要认识痛苦。第二不忍众生苦的悦意慈心。要生悦意慈心，有七因果及自他换二种。
接下是以七因果方式作悦意慈心的观修。
74.一切诸父母 于我具恩利 故于彼众生 今应报其恩
从无始至今，我们已经无量次的生死轮回，在生死中一切胎生及卵生，都需要母亲生育。如此思惟，我们有无量的前生，在这么多的前生中，遍虚空有情，都有机会当过自己母亲，而且在当我母亲时，绝对于我有恩，如同今生的母亲。当然不只是人类，就是畜生也一样得到母亲的爱护。即使弱小畜生，都会尽自己力量，保护自己的子女。因此，母亲爱护子女之心，从小畜生去体会，更何况人类。母亲的爱不是一天、一月、一年，而是长久的。当过我母亲的，都对我有如此的恩惠，今天既然了知这些道理，我要感恩。当我们知道感恩，就要去报答，报答曾经当过我母亲的一切有情恩惠。
以我个人没有能力帮助他们，他们也没有依怙，真正能够帮助，使他们得到真正快乐。一切众生都想快乐，可是他们累积的都是痛苦因缘，因此无法得到快乐。虽然都不想痛苦的因缘，可是排斥快乐的因，累积痛苦因，岂不是愚蠢行为，因此产生悲悯心。
痛苦是来自烦恼，而烦恼由实执而生，可是多数众生，认为自己所见的都是真实的，相信自己的根识，承认了真实有、自性有，岂不是让自己沈溺在苦海中，受更多痛苦。明明有解脱方法，解脱道路就在眼前不走，却因为不了悟而颠倒执着，让自己在苦海中轮转，岂不可怜吗？
75.三界狱众生 烦恼火炙苦 如我施诸苦 理应施诸乐
经过这样思惟，「三界狱众生，烦恼火炙苦，如我施诸苦，理应施诸乐。」三界一切有情，都随着烦恼而受苦中，而我从无始至今，因为无知随着烦恼转，曾经伤害了一切有情。如今我已了知，以前被我伤害的有情，我不应该再伤害他们，我要施予快乐，我要自己能力，给你们最究竟的永恒的快乐。
西藏大乘佛法兴盛，内心是不是有此感觉不晓得，可是口中常说：「如母一切有情众生。」这可能受到大乘佛法兴盛的影响。所以我们不只是口中念诵，内心应该多观修利益如母有情，生起真正的利他慈心。
76.世间善恶趣 悦与不悦果 皆由利众生 或恼众生起
这一偈是自他换的观修。世间以及出世间的一切安乐，也就是一切悦意的果位，皆由利他生；世间一切的痛苦，不悦意的果，都是由损恼众生而生。甚至出世间的个人解脱，但未圆满如佛陀功德，因为爱我执的缘故。如同【入行论】说：「所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。」
77.利众则可得 佛位无上果 天人遍享受 梵天权威猛
78.尊圣王待故 众生仅此益 离脱三界中 无有少希有
79.心于三恶趣 种种实苦相 众生一切受 皆由损他生
80.饥渴互斗争 折磨之苦恼 难除亦无尽 皆属损他果
「利众则可得，佛位无上果」，如果利益他人，将会得到无上佛果位，更何况是世间的享受。「天人遍享受，梵天权威猛。尊圣王待故，众生仅此益，离脱三界中，无有少希有。」如果损恼或者伤害众生，将会得到「心于三恶趣，种种实苦相，众生一切受，皆由损他生。饥渴互斗争，折磨之苦恼，难除亦无尽，皆属损他果。」
我们行菩萨行，就是要获得佛果位。为了成办佛陀的法身和色身功德，必须累积无量资粮，所以成佛必须要有菩提心，因为没有菩提心，就无法累积广大资粮。虽然以信心或虔诚皈依三宝，信心礼拜，但只求今世身体安康，礼拜功德所累积果实，在今世寿终之后，再也没有果实可享受。如果为了后世人…
《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文未完，请进入下页继续阅读…