..續本文上一頁如丟在水中，說不定變成水的性質。總之，一切有形物質，以物理角度是找不到開始。既然外在有形色法都要由因而有，因是無始的，那麼無論取名意識也好，或是心也好，經由脈、神經、大腦，甚至血液循環等種種配合下，我們有種能力，有種作用，就是了解事物的能力，或者了解境的能力。不論取名意識或者其它名稱，總之，具有思想能夠了解境的作用或感受等。
裸形外道對這種感受，或作意思惟也好，做了非常詳盡的解釋，光是這方面學說有多種。樹木也有感受作用，關于這類就有十八種。總而言之，我們有了解境的作用。透過身體變化産生意識，當身體健康，頭腦比較清楚，心中思惟比較清楚，由此可知心是依賴身體。但不能肯定，心的一切都依身體而改變，因爲當我們身體健康時，並不一定內心快樂。現代科學家慢慢覺察，由內心的一種思考，使大腦得到改變。所以並不是身體先改變，而後心改變，而是心改變影響到身體，可見心具有影響身體的能力。那末，心的改變不一定由身而來。心雖然依于身，或是依有形的物質，但不一定是心的改變，都要依身而有，心本身具有改變心的作用和能力，既然可以改變，就可肯定由因緣而來，就必須有近取因，心是無形的，色體無法成爲心的近取因。近取因是續流，那麼意識(心)的近取因，就是前一個意識。但是意識有不同粗細層次，睡眠的意識，做夢的意識等。其實最細微意識是死亡時，當體溫下降，血液無法輸送到腦部，腦細胞完全停止工作，這時意識是最細微的意識。以醫生來說：這個人死了。他們判斷死了，是腦沒有作用。可是在某種狀態，心已完全停止跳動，呼吸停止，體溫沒有，腦沒有作用，但意識仍然存在，因爲經過幾天身體沒有腐壞。在近幾十年有二十多位修行者，曾經發生的實例。
最細微的意識續流，流轉到後者的意識，因此，我們意識的續流，永無間斷的存在；以今生的意識續流，是無始以來的，這點值得我們思考。如果有開始，人類形成第一個意識，近取因是色法，它就是從不同類的因緣而有，那麼第二剎那，第叁剎那或後者意識，也可能從不同種類的近取因而生，也應該從色法而生，但沒有這種道理。既然第一剎那意識不是從色法而生，要依因緣生，那就是同類因緣，就是意識，如果今生的第一意識，那就是前世了。
透過這種理由，有的人可以憶起前世所發生的事，這可以找到很多案例。許多小孩憶起前世的事，但爲馬上會被父母打斷：「不要胡說八道。」總而言之，人死之後，意識續流一直延續到後世，決定後世續流到那裏？唯有今世的善惡業。
每個人自然都有一種悲憫性質存在，但是這種是有限的，因爲生理上自然産生。我們要維持自己生命，必須依賴他人，或是他緣，因此很自然地對自己好，愛護自己，關懷自己對自己有益的人，就想要接近他，關懷他。譬如烏龜，生了蛋後就不管，小烏龜出生後，對母親不會有特別喜悅感覺。如果是吃母奶的，或是母鳥外面找食物回來，小鳥看到就會叫，牠們的感情就來得深厚。因爲生理上需要愛和關懷，拉近雙方的距離，産生了細微的悲憫，但這是有限的，不過也是悲憫心的基礎，慢慢地擴大，不是爲自己一個人，爲世界上每個人，爲叁千大千世界有情。如此慢慢觀修産生真正悲心。
有時見到一些可憐衆生，可能會覺得很可憐；但是看到有錢人，或名氣很大的人，會羨慕甚至嫉妒他的榮華富貴。原應同樣生起悲心的對象，但是我們不但不能生起悲憫心，反而因爲他們世間的享受，而生起妒心。因爲我們了解苦苦，卻不了解壞苦也是苦的過患。因此，對享受榮華富貴，生起嫉妒心。所以從自身體會真正的行苦之後，再去體會他人的這種痛苦，我們的大悲心才有基礎。
至于修心次第來說，先修苦苦，次修壞苦，之後修行苦，這樣慢慢觀修。因此說到觀修叁惡道的痛苦，並體會人天等善趣的痛苦，所以觀修暇滿人身，念死無常以及業果輪回過患等。如宗大師所著【叁主要道】所說，經由暇滿義大以及念死無常的思惟，斷除對今世的貪著，業果及輪回過患的思惟，斷除對後世的貪著。比較詳細部分，就是【菩提道次第廣論】叁士道整個完整道次第。
如同龍樹菩薩所說：以空性理論解釋，了知解脫和一切遍智是存在的，加上我們能如實見到菩提心的殊勝功德利益，然後思惟暇滿義大，力量會更加強大。因爲唯有依暇滿工具，才有機會思考，甚至生起深奧的空正見，以及殊勝菩提心。如果沒有暇滿，縱使獲得人身，有再多財富及名譽，無法聽聞及修學殊勝教法，因此獲得暇滿應該珍惜才對。所以由上上法門的利益體會，再思惟暇滿義大，感受會更強烈。之前就說，應該了解整個佛*輪廓，再觀修暇滿人身，將會更強烈體會，否則就是老師教什麼，我們學什麼。如果以這種方式求學，但是利益不是那麼大。我常說生在二十一世紀，應按照時代潮流學佛法，也就是說以龍樹菩薩的教理學習，不是更殊勝嗎？首先認知生起菩提心前，先要生起大悲心。生大悲心有二個主因：第一要認識痛苦。第二不忍衆生苦的悅意慈心。要生悅意慈心，有七因果及自他換二種。
接下是以七因果方式作悅意慈心的觀修。
74.一切諸父母 于我具恩利 故于彼衆生 今應報其恩
從無始至今，我們已經無量次的生死輪回，在生死中一切胎生及卵生，都需要母親生育。如此思惟，我們有無量的前生，在這麼多的前生中，遍虛空有情，都有機會當過自己母親，而且在當我母親時，絕對于我有恩，如同今生的母親。當然不只是人類，就是畜生也一樣得到母親的愛護。即使弱小畜生，都會盡自己力量，保護自己的子女。因此，母親愛護子女之心，從小畜生去體會，更何況人類。母親的愛不是一天、一月、一年，而是長久的。當過我母親的，都對我有如此的恩惠，今天既然了知這些道理，我要感恩。當我們知道感恩，就要去報答，報答曾經當過我母親的一切有情恩惠。
以我個人沒有能力幫助他們，他們也沒有依怙，真正能夠幫助，使他們得到真正快樂。一切衆生都想快樂，可是他們累積的都是痛苦因緣，因此無法得到快樂。雖然都不想痛苦的因緣，可是排斥快樂的因，累積痛苦因，豈不是愚蠢行爲，因此産生悲憫心。
痛苦是來自煩惱，而煩惱由實執而生，可是多數衆生，認爲自己所見的都是真實的，相信自己的根識，承認了真實有、自性有，豈不是讓自己沈溺在苦海中，受更多痛苦。明明有解脫方法，解脫道路就在眼前不走，卻因爲不了悟而顛倒執著，讓自己在苦海中輪轉，豈不可憐嗎？
75.叁界獄衆生 煩惱火炙苦 如我施諸苦 理應施諸樂
經過這樣思惟，「叁界獄衆生，煩惱火炙苦，如我施諸苦，理應施諸樂。」叁界一切有情，都隨著煩惱而受苦中，而我從無始至今，因爲無知隨著煩惱轉，曾經傷害了一切有情。如今我已了知，以前被我傷害的有情，我不應該再傷害他們，我要施予快樂，我要自己能力，給你們最究竟的永恒的快樂。
西藏大乘佛法興盛，內心是不是有此感覺不曉得，可是口中常說：「如母一切有情衆生。」這可能受到大乘佛法興盛的影響。所以我們不只是口中念誦，內心應該多觀修利益如母有情，生起真正的利他慈心。
76.世間善惡趣 悅與不悅果 皆由利衆生 或惱衆生起
這一偈是自他換的觀修。世間以及出世間的一切安樂，也就是一切悅意的果位，皆由利他生；世間一切的痛苦，不悅意的果，都是由損惱衆生而生。甚至出世間的個人解脫，但未圓滿如佛陀功德，因爲愛我執的緣故。如同【入行論】說：「所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。」
77.利衆則可得 佛位無上果 天人遍享受 梵天權威猛
78.尊聖王待故 衆生僅此益 離脫叁界中 無有少希有
79.心于叁惡趣 種種實苦相 衆生一切受 皆由損他生
80.饑渴互鬥爭 折磨之苦惱 難除亦無盡 皆屬損他果
「利衆則可得，佛位無上果」，如果利益他人，將會得到無上佛果位，更何況是世間的享受。「天人遍享受，梵天權威猛。尊聖王待故，衆生僅此益，離脫叁界中，無有少希有。」如果損惱或者傷害衆生，將會得到「心于叁惡趣，種種實苦相，衆生一切受，皆由損他生。饑渴互鬥爭，折磨之苦惱，難除亦無盡，皆屬損他果。」
我們行菩薩行，就是要獲得佛果位。爲了成辦佛陀的法身和色身功德，必須累積無量資糧，所以成佛必須要有菩提心，因爲沒有菩提心，就無法累積廣大資糧。雖然以信心或虔誠皈依叁寶，信心禮拜，但只求今世身體安康，禮拜功德所累積果實，在今世壽終之後，再也沒有果實可享受。如果爲了後世人…
《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 3 釋本文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…