..续本文上一页要深入思考，不但可以让自己慢慢领悟，同时在我们内心能获得平息，这是他的语功德。我们在观察自续派及唯识的论典，有时觉得有些道理，有时发现相违的现象。但龙树菩萨的见解，不会有任何问题，同时与佛最究竟意趣，有非常圆满的契合。这是很明确的，如果我们努力修学，即可了知内容无任何错谬。

　　以数目来说，也不缺少。我们所修数目有多种，但主要修道，是能成办法身及色身之道。在龙树菩萨的著作中，我们很清楚的了解，如何成办色身及法身，所以数目无缺。

　　以次第来说，也是无缺失。他着论中大多先说空性，再说菩提心。这种次第是对上根菩萨根器而说。在了解菩提心前，必先了达菩提的内容，真正相信菩提存在之后，才能真正体悟菩提心的殊胜功德，才会想修学利他之心，修学悲心，次修清净意乐，最后生起菩提心。龙树菩萨著作所说道次第，是随顺上根器而说的。我们现在所学的，就是内容无误，数目无缺，次第无谬的殊胜论典。

　　69.世俗由烦恼 业生业由心 心积习气等 离习气则安

　　这一颂虽然在解释文未注解，我配合【中论】作解释。「世俗由烦恼」并非业和烦恼的烦恼，而是因为痛苦让我们烦恼，这里的烦恼主要的指痛苦，是苦苦、坏苦、行苦。世俗是障覆性，遮挡或障碍；障碍了知真实性的智慧，障碍了解空性的智慧，经典上也把实执称为世俗，在此世俗指实执。

　　「业生业由心。」痛苦由业生，烦恼由业生，业由心生。【中论】说：烦恼由非理作意而生，所以心是指非理作意，不是一般的心。非理作意是由「心积习气」，习气就是实执戏论，远离实执的习气，习气就是实执种子。「离习气则安」，安就是永恒的安宁，涅槃的意思。

　　70.安则心能静 心静则不愚 不愚能证此 证此获解脱

　　「安则心能静」，如果获得涅槃，一切痛苦永远断除，烦恼也没有了，心就能够平稳的安住。「心静则不愚」，在此的愚，如同前无明分二种：一是不了解的无明，一是颠倒执着的无明。此处指颠倒执着的无明不再有，不愚是再不会有颠倒执着了。在阿罗汉心续中，不能了解一切法相，仍有这种无明。心静则不愚，因为得到涅槃，断了一切颠倒执着的无明，因此「不愚能证此」。因为无颠倒执着，认清一切法相的究竟性质，「证此获解脱。」

　　71.如性真实边 无相与胜义 殊胜菩提心 亦说为空性

　　72.不知空性意 彼非解脱根 六道轮回狱 痴者堕轮转

　　73.如是空性意 瑜伽者观故 利他之贪心 决定生无疑

　　「如性真实边，无相与胜义，殊胜菩提心」，都是同义，所以「亦说为空性」。「不知空性意，彼非解脱根」。三界轮回的根本是无明，不断无明种子，绝不可能从三界获得解脱，因此唯有透过空性的道理，才能得到解脱。

　　「利他之贪心，决定生无疑」。这是对上根菩萨而说。上根菩萨是藉由空性道理，而生起利他，或是不忍他人痛苦的悲悯心。如同在河边看到一只虫快要溺毙，距离自己很近，心生悲悯，不忍牠痛苦而救牠，因为你有能力可以做到，会承担责任，如果很远无法做到，唯有可怜而已。

　　同样的，当上根菩萨了解空性，相信解脱是存在的，所有众生都有能力可以得到解脱，加上利他爱心，对众生轮回痛苦会更加不忍，就像沈溺河中的虫一样，牠已经在岸边，却上不来，心生不忍而救牠。因为解脱是存在，如果我们的痛苦，是永不可能消失的，只有不忍看他痛苦而已，别无办法，就不会有清净意乐让自己承担责任，也不会想帮他拔苦的心力产生。但是上根菩萨因为了知空性道理，深信解脱的存在，相信众生的痛苦是有尽的，是可以得到解脱。因此透过空性观修，「利他之贪心」贪着想让一切众生安乐的爱心，「决定生无疑。」因而生起悲心。

　　悲心就是不忍众生痛苦，希望他人能够远离痛苦。如果不断串习悲心，不只不想看到他人痛苦而已，希望自己能够救度他人离苦，生起责任感的悲心。佛陀教法以悲心为主，声闻和独觉虽有悲心，但是没有利益他人的责任感，以及让他人离苦的大悲心。生起大悲心，必须要有爱护一切有情的爱心，真实的慈心必须生起。第二要认识真正的痛苦，如同洛桑秋坚大师说：在轮回过患中，只想从苦苦中获得解脱，这种解脱希求心，连畜生都有。所以不必去学习厌离这种苦的心。

　　世间有漏的安乐感受，四禅定以上的外道修行者，也要特别缘坏苦过患加以断除，才能证得四禅天以上的静虑。因此只是厌离坏苦，这种解脱希求心，外道也有，不是内道不共的出离心，在此不特别强调。

　　真正要希求解脱之心，是近取五蕴(行苦)。近取是指由业和烦恼取得五蕴的意思，也就是说五蕴由业及烦恼生，我们具有近取五蕴，只是过去业和烦恼的果，也是未来业及烦恼的基础。因为业和烦恼所生的五蕴，自然会给我们带来多许痛苦。如同贪欲淫行，或者强烈的瞋心，都是由身体而生的生理状态。因此，有了身体，或是近取受蕴想蕴，不只是现在一切痛苦的所依，也是成办将来痛苦的顺缘。例如一个人长年生病，只要遇到小小因缘，就会病得很严重。我们的近取蕴也是如此，应该好好思惟，它是一切痛苦所依，因而让我们自然产生烦恼。因此，我们自然想要从近取五蕴中获得解脱，厌离近取五蕴。

　　近取五蕴由业及烦恼生，是随业烦恼因而转。如同【释量论】所说：「思惟无常，让我们理解痛苦，思惟痛苦，让我们了知无我。」同样的，【四百论】也说：一切会改变的有为法，都是随因缘剎那转变，剎那转变的性质是因本身让它剎那转变。因此一切有为法会改变，都是随因而转。我们近取五蕴也是有为法，也是随因而转，它的因是烦恼，是我们不想要的烦恼，是随着无明因而转。无明是对实际情况颠倒执着，是错谬的思惟，是颠倒识。因为实执无明，把无常法认为常法，把苦法当为乐法，把不净的看为净，无我法当为真实我。就是因为颠倒执着，才会产生种痛苦。从整个人类历史中，大至国与国的战争，小至家庭之间纠纷，或是个人滥用权力，侵犯他人权利等，这种不必要的痛苦，太多太多了。每个人都有痛苦，大人物有大人物的，小人物也有小人物的痛苦，数不清的痛苦。

　　以佛教徒的眼光看整个问题，大至世界，小至个人，纠纷都是来自贪瞋，贪瞋由于我执，太看重自己，认为自己是真实性的我执而生。【入菩萨行论】说：一切烦恼由我执而生，我执是我们最主要的仇人。如果被无明转，听从无明，是无明的仆人，有何感受？控制我们是愚痴笨蛋，而不能自主，岂不是痛苦？我们不会有安乐，如果要示威游行抗议，应该找无明了。

　　因此，我们要学空性，要认识空性，了解真实执着与实际是颠倒的，认知空性的智慧。仔细观察，长时修习之后，空证智慧会越来越坚定，越来越明显。但是真实的执着，仔细观察之后，会惭惭模糊消失，因为没有正理依据。如果加上心的唯明唯知体性观修，可以相信一切遍智是存在的。

　　既然已经认识行苦，不要让自己将来再受行苦的折磨，要尽力从烦恼控制中获得解脱。这种痛苦先从自身体验比较明显，再转移他人身上。如同自己不想要的痛苦，他人当然也不想要；我们不想要却被烦恼所缚，到今天依然痛苦，他人也是如此。因此生起令他人能远离痛苦的悲悯心。

　　思惟无常时，有剎那转变的无常，以及续流转娈的无常。剎那转变是细微无常，续流转变无常，以长远角度来看，转变是属于粗分无常。了解细微无常之前，首先从粗分无常，就是续流无常，人从生至死过程去了解转变。我们了知人必会死，而且死无定期，死后唯有内心善良习气，能够帮助我们。人死之后，意识续流所安立的我是存在的，那末如何到后世呢？人有后世吗？

　　无论内因果或外因果，一切法都会改变，都是由因缘而生，「因」是近取因，就是前因能转为后果的，称为近取因，也就是主因。以外因果来说，好比树木花草等，都由种子慢慢长大，变成一棵树，种子就是主因，我们称为近取因，就是转变后果性质的那个因。当然任何花草树木，在生长过程中，不只要有主因，也需很多助缘，助缘就像水土阳光等，这些助缘，我们称为俱生缘。例如人类创造的瓷器，瓷土是主因(近取因)，没有瓷土，就无法造瓷器。造瓷器的机器、人工等就是瓷器的助缘(俱生缘)。

　　以人的身体来说，也是由因缘而来，主因是父母精血，如果追溯下去，可以追溯到几千亿年很细微的物质，演变成今日的身体，找不到一个开始。因为人是有形东西，既然都是由因缘而有，要有近取因，近取因往前追溯，又有近取因，又有前之色体形成后者。以佛教的角度来说，这个世界未成形前，前的世界已经毁灭，留下的微尘物质，在新世界未形成之前，虚空的物质慢慢演变越来越大，最后形成今天所见到的有形物质。

　　以身体的续流可分成：同等的续流及物质的续流。人死了同等续流就不存在，因为身体的续流已经完全消失，但物质的续流仍然存在，如死时身体化成灰烬，…

《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文未完，请进入下页继续阅读…