..续本文上一页/B>众法非有生 空性极遍说 总言诸五蕴 此谓众法意

　　「众法非有生」，诸法依缘起并非自性生，因此「空性极遍说」。因为无自性生而说空性。也就是观待他缘生，没有不观待而自性生，因此说空性。不是因为寻找不到而说空，如龙树菩萨在【宝鬘论】中说：「士夫非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫」。如果寻找不到就叫空性，那末龙树菩萨最后一句应该写「士夫非真实」。但不是如此，他接着「如六界集故，士夫非真实。」可见先观察自性，经分析寻找不到之后，士夫为六界所摄，所以说非真实。观待他缘而有不堕入断边，寻找不得而不堕入常边，由二者理由聚合之后而说空性。

　　所谓的有生和无生，有生是因为依他缘而生，所以不是自性生，就是无生。如果一法不具生的作用，说有生和无生就没有意义了。比如兔角是不可能有，根本无所谓的生和不生。一个可生法，从它性质观察分析之后，能够找到无生(无自性生)，这才是真正空性的观察。

　　67.若需细阐述 莫断世俗续 不同世俗性 彼非所缘境

　　「若需细阐述，莫断世俗续。」如果详细解说空性道理，因而对空性甚深的了解，那么缘起依他而有的概念，将会更深入体会，对世俗的续流不会断，反而更加坚定，相信世俗万法是存在的。「不同世俗性，彼非所缘境。」如果空性同世俗性毫无关系，那就不用说空性道理。空性是法性，法性是有法的究竟性质。前面针对法观察时，就是观它的究竟性质，才是真正要说空性的原因。同世俗不相关的法性，并非我们所缘境，不是真正的空性。

　　【般若二万颂】中有一段同【心经】的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」非常相似。但【般若二万颂】是广说：色并非由空而空，因为色是空故。说明色法不是因为空性而空的，因为色法本身是空性。中观自续派在说色法性空时：色法不依赖无违害的意识安立而有，而从境上而有，这才是色法的真实，这是要破除的。所以自续派在破除真实有时，并不影响见相；破除的是无遣害识不相关的色法，才名为真实，是要破除的。这对存在的现相并无影响。色是自性空，不是因空性而空。

　　中观应成派是从见相破除它不是真实存在，见相唯名言安立而有。因为色法是自性空，与【般若二万颂】很吻合。也就是见相本身观察时，境上找不到，找到只有唯名安立。因此中观应成派并不以见相以外的真实性去破除(自续的空是无真实)。直接以见相本身实执破除。色法在我们观察所见的世俗相，也就是世俗有法，然后经观察分析之后，找不到时，名为色的胜义谛。所以是一体二面的性质，一是世俗，一是胜义。所以「色即是空，空即是色。」色法与色法的性空，是一体二面不可分的(不依世俗谛，不得第一义)。

　　68.世俗说性空 唯空属俗谛 无故定非有 有为无常似

　　世俗法本身是性空，就是「色即是空，空即是色。」所谓空性，其实是法的本身性质，如同有为法和无常，是一体二面的性质；因为没有有为法则非有无常。所以「无故定非有，有为无常似。」世俗和胜义是一体二面。

　　前面讲「补特伽罗独立之实体」空，这是有部经部及唯识自续的细微人无我。如果了知补特伽罗独立实体空的无我，对补特伽罗独立之实体有我执及所执，所引生的贪瞋将无法生起。可是了知这种空的智慧，不会影响对外在色法的贪着，可见了解下下部所说的空性，还会有对色法的贪着。

　　唯识派说心外无境，在证得无外境，由外境执着所生的贪着，是不会生起。但是无外境是心外的色法，是所执境，能执识不是异体，对色法的本身执着所生贪心，虽然受到损害，但对色法的好坏的执着，并无影响，他们说识与心同性。对好坏所生贪瞋仍然存在。

　　自续派所说色法是依无违害识安立而有，不依无违害识安立的，名为真实。不错，经由真实义的思惟，会使贪瞋减少，可是见相还是存在，并未破除见相是虚假。根识所缘境，都是自相存在，都是正确的，那么见相仍然有悦意及不悦意相，贪瞋必然存在。

　　中观应成派主张所见的色法，因为颠倒识的认知，就是错误，实际上色法存在并非自相存在，只是如所见般所现幻相，无任何好坏的依处，如果澈底了知就无法生起贪瞋。

　　所以经由下下部空性的见解，虽然可以减少粗烦恼，对上上部(指中观应成派的见解)所说的烦恼，仍然存在。如果了解上上部的空性，下下部的烦恼无立足余地。所以唯明唯知能了解境的能力，没有真实相让我们执着。佛随众生不同根器说，不应以佛说就相信，而是由自己经验正理观察，如同上上部的空性见解，是否比下下部殊胜，由这点观察。当我们了解中观应成派的唯明唯知，了解正确道理时，只剩唯名唯识安立的相而已。在遮除所遮之后，要安立唯名识所作用很难，但必须安立作用，如同宗大师所说，希求中观者必须认识这一点。

　　释回向文：「愿消三障诸烦恼，愿得智性真明暸，普愿罪障悉消除，世常行菩萨道。」

　　念诵「愿消三障诸烦恼」时，佛法是否安住我们内心，这主要是内心有无调伏。内心是否调伏，就要看内心有无烦恼，烦恼使我们内心无法安稳。负面的情绪，我们称为烦恼，就是使内心无法调伏。

　　总之，无论六种根本烦恼，或五种邪见及五种非邪见等十种烦恼，主要根源来自三毒烦恼。因此愿消的「消」，就是要灭除，由某种能灭除的智慧，来消灭这些烦恼。三毒中的痴烦恼，就是一切烦恼根本---无明实执。无明层次分为粗分及细分，以内容分为蒙昧不知，以及颠倒执着。蒙昧不知就是对事物或实际情况不了解，这种不会带来负面影响；颠倒执着是所执与实际不符合，这种无明会给我们带来痛苦。

　　颠倒执着的无明，即常一自主的我执，这种我执称为遍计执，遍计执不是自然生，是由宗义或某种理由建立。常一自主的我执，在畜生道的有情，是不会俱生而有，是属于颠倒执的无明，或是补特伽罗独立实体有的我执。无论看内外任何法，能会觉得从能诠声的所执境而有，并且会生起二取有的执着，由此产生新的颠倒执着的无明。同样的，像自续派所说：诸法皆由无违害识安立而有，除此之外，并不是从本身有不共的存在。如果认为诸法并非无违害识安立而有，认为有个自身不共的存在，就有颠倒执着的无明产生。

　　最细微的无明，是见到任何法，是从境上有的(自性存在)，并且执着，这种颠倒执着的无明，就是最细微的。无明有粗细分多种，由粗分而生起贪瞋，是绝对有的；同样，细分无明生起细分相应贪瞋，也无可否认。三毒烦恼分为粗细层次，只以自续以下的见解，要断除细微无明相应的细微贪瞋，这是无法办到的。如同前说以下下部的无我正见，想要断除上上部所说的我执，是不可能的。因为上上部所说的我执，比起下下部主张(补特伽罗独立之实体空)的要细微，因此下下的主张的无我见，只是粗分的无我，无法断除上上部所说的我执(人法的自性执)。

　　「愿得智慧真明暸。」三毒烦恼的根本对治力，是由对真实了解实相的智慧断除。因为三毒的根本是对实际情况不了知，而产了的颠倒执着。因此，要断除烦恼的根本，唯有了解诸法的究竟性质的智慧(空性的智慧)。只有依此种智慧才能断除，而说「愿得智慧真明了。」了解实际情况的智慧有二种：一是了解五明的世俗智慧，第二是了解诸法究竟性质的胜义智慧。真明了是抉择胜义的智慧。因为经由甚深空性的智慧，才能够断除三毒烦恼的根本---无明。

　　「愿得智慧真明了。」翻成藏文是尊敬语，多加尊敬辞，即成「愿生」，智慧还未生，希望我的智慧快生起。

　　「普愿罪障悉消除。」要生智能有许多障碍，内障碍及外障碍，如我执或常执是内障碍。为了消除这种障碍，只靠办法会消灾无用，唯有消除逆缘，成就智慧的顺缘，就是忏悔。集资、观修无常或轮回过患等。经由无常苦的思惟，可以断除粗分烦恼，但是根本烦恼，要透过无我正见才能断除。所以在根本烦恼未断之前，要观修无常苦空等诸法真实性质。

　　「世世常行菩萨道。」前三句是大小乘共同修学的基础，就是出离心为主，以及解脱之道，是巴利文经安立的解脱之道，也是成就一切遍智的共道，不共之道是在最后这句。因为一切遍的智慧，不共主因是由菩提心成就的。因此，谁具有菩提心就是佛子，佛子就要行菩萨行，趣入菩萨道，所谓菩萨就是修六度万行。先修前四度，再修静虑，之后修智慧。在静虑和智慧，为了能够更有力观修止观双运，所以在此说修持密乘本尊瑜伽，才能够修静虑智慧度时，使止观双运更有力。其实密乘修法，包括在菩萨行的教授中，所以最后「世世常行菩萨道。」真的是非常有力。这四句回向偈颂，包含佛陀整个教法的精华，也是一切经论精华浓缩。

　　为了使佛陀教法能够圆满在内心生起，首先要了解佛陀经典，在了解之前必须听闻学习这部经典，必须内容圆满，而且无错误。就是内容无误，道的数目无缺，次第无谬三种条件。

　　至尊龙树菩萨著作【释菩提心论】，最主要诠释内容就是菩提心及空正见。这二者是佛陀教法最主要精华，本身的次第、内容、数目，都无任何缺失、错谬。对此我们深信不疑。他是位具有渊博的学者，每字每句都依强有力的正理安立，是具有大智慧的班智达。他所说的内容，只…

《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文未完，请进入下页继续阅读…