..续本文上一页念之 断续之性相 空相诸佛说 余此不许空
这是善念恶念断续(因为有自性必堕断常)的性空。自续派以下说空性道理，善恶等法无我；可是内容是属于断续的性相，虽然说法无我，却说是有自性；因为有自性，就不需观待(常法)，就不是依因缘生，因缘灭，那么就永远存在，或永远不存在，因而成为断续，就是没有续流(堕断边)。所以自续派和唯识所说的法无我的性相，属于断续的性相。
「空相诸佛说」。虽然佛依众生根器，说相应的法无我的道理，但这不是佛陀真正本意。因此除了中观无自性的空性内涵外，都不是究竟空性。
51.心离所缘境 安住虚空性 彼等空相观 许为虚空观
所谓空性就是遮挡自性的遮分。当内心安住在性空时，在遮分当下，远离一切世俗相，如同虚空一般。宗大师曾在毘钵舍那中，对希求中观的学者说：只是断除自性，或断除名言上的自相不难；就是断除所遮自性不难，真正的难是断除自性之后，余下唯名或唯识的概念安立。通常我们认为存在，是依根识所缘而安立，但彼除自性时，会把所见的境相也完全破除，我们所见的自性和存在的认为一体，所以遮挡自性之后，几乎空荡的感觉，一切都不存在。但是这时唯一存在的唯名唯识的概念，必须要有，可是这概念生起是非常困难，但实际是如此，这是中观希求者要多学习之处。其实所余下唯名或唯识的概念，唯有靠自己修学体验外，解释是非常困难的。
52.空相狮子吼 能惧一切说 于何处住彼 于此处成空
空性的无上法门，对初证空性者而言，会觉得诸法皆不存在，生起畏惧感。「空相狮子吼，能惧一切说」。甚深性空内涵，犹如狮子吼般，对唯识派自续派的释论，或有部经部的无我或空性说法，能够使其畏惧。「于何处住彼，于此处成空」。这里住字，把藏文的前加字删掉比较合适，就变成心缘何处，心缘空性的意思。藏文前加字，就成打坐的意思。
53.何之识剎那 此故非有常 心若是无常 为何违性空
因为识是剎那转变，所以非有常。「心若是无常，为何违性空」。如果心是无常，就是依赖因缘而转变，既然依因缘转变，与空性有什么相违？
54.总言诸佛等 许心无常故 彼等心性空 为何不安立
55.从始心识之 自幸未曾有 物成自性后 非次说无性
56.若已许此意 则断心有我 自离本自性 此谓法非法
57.如是蔗甘味 亦如火性炙 如是一切法 已许无自性
「总言诸佛等，许心无常故，彼等心性空，为何不安立。从始心识之，自幸未曾有」。说明心无自性的道理。如前所说心是无有自性，如果心是有自性，不是恒常存在，就是未曾有。「物成自性后，非次说无性。若已许此意，则断心有我，自离本自性，此谓法非法。如是蔗甘味，亦如火性炙，如是一切法， 已许无自性。」甘蔗形成时，甘味自然形成。同样，法生起是依缘而有，所以法成时已经许为无自性的性质。
58.说性为空故 非属断有说 此故堕常之 有说亦不属
因为我是说自性空，并未说断边。是说法是存在的，但是它是无自性，意谓不是自力而有，不是自相存在。既是存在又不是自力而存在，就是依靠他力而有，并不是不存在。因此说性空，并未说断边。因为依他而有，所以不属不观待自性而生的有边。如同龙树菩萨在【中论】中说：「若法依缘生，我说即是空。」因为依因缘而有，所以不堕常边，因为依缘而生，也不堕断边，所以空性远离二边的道理。
59.无明至老死 最终十二缘 因依而起故 我如梦幻许
在此说十二因缘法，从无明至老死。因为有无明才有第二支业，才有第三支识。十二因缘是有前前支才有后后支，是以互相观待和依赖的缘起，「因依而起故，我如梦幻许」。它不独立的真实的产生，但我们看十二因缘时，是各支个别性质，不会有观待相依的感觉。当我们执取时好像是各别，实际上前因后果互依而有，却认为独立的，因为所见与实际不符合，所以是如同梦幻。
60.十二支轮回 轮转于三界 离此诸众生 非有业果现
由十二支轮回而形成三界，众生就是流转三界中。在此因缘法都是由因而生，并非常因生，也并非无因生，更非创世主创造。如同无著菩萨说，诸法由三种因缘生：无常缘，能力缘及不动缘。道理相同。
61.如依明镜照 能现视容色 彼非移于彼 无彼亦非有
62.如是结生蕴 转生于他道 非移诸学者 应住恒持念
如同脸面对着镜子，会反射出影像，所见的影像，并非脸进入镜中，才显现出来影像。所以说「彼非移于彼」。影像的每一部分与脸本质无关，但是如无脸本质对着镜子，也不可能有影像了。「无彼亦非有」。同样的，见到诸法时，会认为自性自相存在，但实际观察时，所现都不是诸法的真实性质。
63.总言由空法 众法成性空 行者业果报 世俗胜者示
「总言由空法，众法成性空」。此句如同宗大师所说：「此复现相除有边，及以空性除无边。」因为自性空，能够体会不是自力而有，既然不是独立存在，很自然了知依他力而有，所以由空相除无边；因为是依赖他而有，又由现相除有边。因为所见到的存在，不是自性存在，是唯名言安立，所以不是真实有。如穹那仁波切说：有空二者，能够次第断除常断二边。虽然宗义师都说：有相除断边，空相除有边。这是一般观点，并不稀奇。真正稀奇的恰好倒过来，如中观应成派所说的，空相除断边，有相除有边。这是真正了解性空深奥之处，才能体会诸法如幻的道理。
「行者业果报，世俗胜者示」。行者、行识、行处或一切业果及因果，是属于世俗谛。所谓世俗谛，是在不观察或寻找究竟性质当下，所见所感受到的一切法。但当观察诸法的究竟性质时，无法发现真实存在，所得的就是无有自性，见不到世俗相，见不到自性存在，遮挡自性的遮分就是无自性，这就是空性，就是诸法的究竟性质---胜义。所以一切法有二种性质，一是世俗，一是胜义，胜义就是究竟法性。
透过缘起的解说，从十二缘起，因第一支才有第二支，由第二支才有第三支，以第二支行来看，是因也是果，与第一支无明，行是无明的果，与第三支关系，行是因。所以因果不是独立的、真实的因或果，必须依他缘，才能说它是因或果。由此可知，因果是互相观待或互相依赖的，进一步观察可以了解，一切唯名而有的缘起道理。
64.如同鼓锺声 苗由缘聚生 外之缘起相 同梦幻化许
65.诸法由因生 终不有相违 因由因空故 由此证无生
「如同鼓锺声，苗由缘聚生，外之缘起相，同梦幻化许。」这是说明外在的都是因缘聚合而有。「诸法由因生，终不有相违。」诸法是指有为法，有为法是由因生，可是依赖支分或依他的施设处而生。所以终不有相违的意思，是完全依赖他缘，同自性空的道理并无相违。「因由因空故，由此证无生。」因本身无有自性，才会观待因缘而有，所生果也是观待因缘而生。才会有因的性质，因的果位，因的作用产生，因为因无有自性，依他缘而有，所以因由它的前因而生。由此证是因缘生，无有自性生。
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《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文未完，请进入下页继续阅读…