..续本文上一页的有法是无真实，那么究竟法性的性空，应该没有真实才对，可是唯识认为有法的遍计空是圆成实，而又说圆成实是真实有，这是相违背的。以中观派的观点来说，遍计执依他起圆成实等性，都是空性，并无任何差别。「此性由心观」，一切都是唯心安立而有，唯心取名而有。

　　29.大乘欢喜性 法无我等性 心非俱生有 能仁作略说

　　大乘修习的欢喜法门，是一切法无我，是平等的，遍布一切法性。「心非俱生有，能仁作略说」。心开始存在，就是无有自性，并非以前本来有自性，后来会断的真实性。

　　30.瑜伽加行者 自心随转后 圆满清静心 个别本执境

　　佛陀善巧的对唯识派根器的瑜伽者，说了三界唯心造的法门。「圆满清静心，个别本执境」。就是唯识的宗义。

　　31.离述彼为有 未来非有得 住故已成住 现在谓何有

　　32.如是非见似 见似乃如是 意识无我性 余依识非有

　　「如是非见似」，是说明所见和所存在不同的道理。「见似乃如是，意识无我性，余依识非有」。识是指唯识派第八识阿赖耶识。

　　33.不离磁石故 铁片皆近住 于此识非有 俱识亦见成

　　34.如是阿赖耶 非实见似实 来去成晃动 此时现轮回

　　35.如是海与木 离心亦晃动 如是阿赖耶 身坚然晃摇

　　唯识派说阿赖耶是属于无记，可以储存善恶无记种子，但中观派不承认这种说法。

　　36.无身然意识 非有谓遍知 彼之别证性 如何能诠释

　　37.别证性诠故 彼乃许有实 若此释为彼 亦可说无为

　　38.今为自他故 为生决定解 诸智者恒应 善趋无错谬

　　 如果要教别人，自己先要懂。所以「诸智者恒应，善趋无错谬」。

　　39.识证所知故 离所知无识 如是所知境 无知何不许

　　就如同中观所说，因为意识了解境，把境称为所知；意识能了解境，所以意识称为能知。识和境是互相观待安立而有，如果没有所知境，就没有能知的意识。如果有意识，必须依所知境才能安立意识。如果有所知境却无意识，境也不能成立，境和识是互相观待而有，所以「识证所知故」，离所知就没有能知的意识，「如是所知境，无知何不许」。

　　40.识乃唯名也 除名无有余 唯名乃识见 名亦无自性

　　意识是唯名而有，法的存在是意识所现。除了意识显现以外，存在的性质是无法成立的。除了意识现起以外，如果有个真正存在，应该在境上找得到才对，但是无法找到。既然找不到，但不是不存在，那么存在的方式，就是由意识显现而已。其实存在仅是意识的领纳。

　　宗大师说唯名而有，「唯名」所诠的内容是依识取名，唯名言安立而有，除此之外没有其它。「除名无有余，唯名乃识见，名亦无自性。」这些都是唯名安立而有，名字本身也是无自性。

　　41.内相或外相 或是内外间 诸佛不获识 此故识幻性

　　这里讲内空外空的道理。「诸佛不获识」，诸佛也无法找到意识的究竟性质，意识本身是幻性。

　　42.形色之分支 所执及所取 男女阴阳等 彼性非住识

　　43.总言诸胜者 离见不成见 无性之自性 如何能见取

　　总而言之，不论过去佛或是现在佛，因为每一法都是观待他缘而现。因此不观待独立自性存在，过去佛不见(离见)，未来佛也不会见到(不成见)。也就是不观待的自性法，永远不可能存在，所以「离见不成见」。不观待独立自性是绝对不会存在。「无性之自性，如何能见取」。远离了无自性法是不存在，诸佛是不可能见到的。

　　44.谓实乃妄念 无念乃空相 于何见妄念 于此何有空

　　经说无见乃胜见，就是在根本定观察诸法究竟性质，无法见到任何世俗幻相，所以无见，就是见到诸法最究竟性质，此乃胜见。

　　真实执着在此称为妄念，没有真实执着，才能清楚见到空相。如果于何处起真实执着，就无法见到空相。

　　45.所能知相识 如来等不视 何有所能知 于此无菩提

　　如来对所知、能知、相、识等，见不到一切真实有的性质。如果万法真实有，就不需观待因缘而有，因缘而灭。如果烦恼真实有，不是因缘生因缘灭，烦恼也就没有因缘可灭，也就没有菩提了。换句话说，如果一切法缘起性空，一切法将可成立。如果一切法有自性，将不会成立。如果有自性不观待因缘，有就是永恒的有，无也就永远不存在。

　　46.无性亦无生 离有离口道 虚空菩提心 离二菩提性

　　「无性亦无生，离有离口道」。因为万法形成都是依赖他缘而生，不观待的性质是不存在，所以「无性」。不观待他缘而生的性也不存在，所以「无生」。「离有」，存在既是观待他而有，而不观待他而有是不存在，所以「离有」。「离口道」，一般说虚空遮挡触分(无碍)，可以指出虚空遮挡触分，但是真正的性质是无法说。同样，空性是遮挡自性之后的遮分，可以说出遮分，但本身真正的究竟性质，只有靠经验去体会外，无法用言语形容，所以说「离口道」。「虚空菩提心，离二菩提性」。基道果三者是成就菩提的次第，都是远离了真实性。当我们证果位，也是证得无真实的菩提性果位。

　　47.住于菩提藏 大王胜觉悟 俱悲于常时 证空及虚空

　　 具有悲心的菩萨们，都恒常安住在空正见当中观修。

　　48.此故诸法基 息矣如幻化 无基能灭有 此空应常观

　　「诸法基」。配合前面解释，则诸法的作者就是心，就是意识。因为诸法是由心安立而有，所以作者是心。「息矣如幻化」，平息了自性，诸法如同幻化般。因为本身不是从境上有，都是无有自性，无真实的基础性质。因此经由无真实的认知，灭除了三界(有)轮回。三界轮回最主要根本，来自无明，无明把无真实执为真实。所以透过无基无真实的认知，灭除了三界轮回。因此要恒常观修空性的道理。

　　49.无生与空相 无我此空性 劣空若观修 彼莫正观相

　　「无生与空相，无我此空性」。是刚才所说空性的道理。「劣空若观修，彼莫正观相」。前面所说无自性、无真实，一切法依他缘而有，不观待的性质是不存在的，这才是真正空性道理。除此之外，如二取空，或自续所说的性空道理，是属劣空，如果依劣空观修，就不是真正观修空性道理。

　　50.善与恶…

《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文未完，请进入下页继续阅读…