..续本文上一页/B> 识蕴如幻化 蕴体如是教 宣说菩萨众

　　 前面说过蕴界处色执等，并非真实有；如果是真实有，由中观正理观察，这一切将会消失，因此真实有将会被中观的理智所破坏。既是缘起而有，就无有真实。「二足尊常示，见色如泡沫，受蕴似水泡，想蕴同眼翳，行蕴似芭蕉， 识蕴如幻化，蕴体如是教，宣说菩萨众。」虽然佛在小乘(阿含)经中这样说五蕴空，在大乘经典再次对菩萨说诸法无有自性的比喻。

　　14.四大之本性 广说色体蕴 余者无色性 无故非有成

　　 四大聚合体之间，如同【俱舍论】中所说的内容。所谓四大依我想法，是极微的微尘，是四大性质。「四大之本性，广说色体蕴，余者无色性，无故非有成。」缘起唯有依他而生的缘起相。有三种：依他缘而取或是他缘而生。依他缘而取可分二：依他缘取名为有，依支与支分取名而有。依他缘唯名而取，唯识所立。所以共有三种。

　　15.彼等之眼色 学者说彼性 处等属所执 能执亦应知

　　 一切万法，无论四大或四大和合体，都是完全依他而有，所以无有自性。同样的，眼识及所执境色法，也是如此。学者广说彼性，如十八界等都是所执境，也是无自性，应知能执境也是无有自性。

　　16.尘不形根识 作根极非有 生者与生性 无理真实生

　　17.色尘莫生根 彼已离根器 摄故生彼相 聚体亦不许

　　 说明极微尘，无法为根识所缘，藉由微尘和合体，形成根识境。

　　18.方向分解故 见尘亦可解 于何由支观 微尘何能许

　　 「方向分解故，见尘亦可解」，无论再细微的微尘，都有东西南北上下等方向，既然如此，就可以继续分解，没有不可分解的微尘体，就是无方分极微是不存在。如果无方分极微，没有东西南北上下方向，各面无法接合，就无法成为大和合体，如果有结合体，就有碰触面，就不是无方分。「于何由支观，微尘何能许」。既然一切都由自支分观待而有，无方分微尘就无法安立。以上是破有部经部无方分极微。

　　19.外境意一相 种种识执取 一切悦意色 彼于别成异

　　 此说明唯识派的宗义，「外境意一相，种种识执取」，如果看到外境，是真正由本身而有，那么大家看同一事物，就不会见到不同的幻相，每个看法都一致才对。所以「一切悦意色，彼于别成异」。看一样东西好坏应该一致才对，但是不会相同。这是唯识的见解。

　　20.于一女色身 味及所欲食 遍行贪犬似 属三相执着

　　21.同意故作义 非似梦中害 离梦作醒后 作义无区别

　　22.色与执之性 一切之识相 离异于识体 外境无少有

　　 其实我们所执境以及能执识，二者都是意识习气所现，所以「色与执之性，一切之识相」，这都是同一习气所现才看到，因此意识是一种识相而已。除了意识的相以外，没有其它外境，所以「外境无少有」。都是习气所现。

　　23.此故实物性 无诸外境相 识所见别相 皆成色之相

　　24.士夫心愚故 如同幻翳与 味嗅之村落 色等相如是

　　 「此故实物性，无诸外境相」，当我们看外境时，会觉得有距离感，这种距离是不存在的，因为都是同一习气现为意识，现为外境，这二者其实是同性。可是看任何外境都有分开的距离感，这名为外境有或二取有，其实这是错误的。所以「此故实物性，无诸外境相，识所见别相，皆成色之相。士夫心愚故，如同幻翳与，味嗅之村落，色等相如是」。我看到相名为色法，除此之外，远离了识相以外的色法是不存在的，如同幻化或味嗅(一种鬼)之村落，这些都是不存在的。

　　25.为除我执故 宣说蕴界等 唯心已住后 胜根彼亦断

　　 「为除我执故，宣说蕴界等。」这句未见解释，意思不敢确定。可能是前面所说外道主张的常一自主我，萨伽耶见我执。萨迦耶见从藏文译为幻灭见(坏灭见或坏聚见)或边见，一般译为边见，但是直译为灭见，因为我执所缘是会坏灭的蕴体，依坏灭的所缘执取我，所以叫边见、灭见或萨伽耶见。因为蕴体会坏灭的认知断除常边，蕴体是众因缘和合，而断除了常一的执着，为除外道常一自主我执，所以在此说蕴界等。

　　 「唯心已住后，胜根彼亦断」。经说三界唯心造，这内涵月称菩萨解释说：三界是由心作者造作的，所以三界的作者是心，并非三界是与心同境。但在【楞伽经】说：三界是心所造，三界与心同境，无有外境。月称菩萨解释，这是对相应唯识派根器说的，实际上是有外境。

　　 有部经部的无我即补特伽罗之独立实体空，如能认识这个无我，对削弱一般我执是绝对有帮助，因为一般人产生我执时，会觉得我是不观待不依赖，与身体分开存在的。例如喜欢一种东西，未得到之前的贪着，以及得到之后的贪着，一定很大不同，因为东西属于你的，贪着比较大。我执越大，对我所执就会越强大。

　　 我们并不否定我是存在的，可是在我执生起时，会有一个不符实际的我的感受和执着存在。如果有个人，身体比你好，比你庄严，愿意同你交换身体，如果可以交换，你也很愿意同他交换的我执产生，这种我执就是错误的。这时的想法，好像我控制身体，身体同我分开，身体可以交换，但我仍然存在。这时我与蕴体无关，这种我执是错乱的，由这种我执，便会生起贪瞋。

　　 由有部经部的补特伽罗独立实体空的观修，对很强烈的我执伤害，是绝对有帮助的，但对我所执，我的事物的贪着仍然存在，因为无法直接灭损对外境的贪着。如果能够了解唯识派的一切唯心造，外境是心识习气现起而有，所看到只是心识所现的相而已，外境是不存在的。那么，减少外境的贪着，绝对有帮助。「唯心已住后，胜根彼亦断。」就是三界唯心造减少外境贪着。可是唯识派又说心是真实的。外境无真实，心是真实的，这是错误的。因为外境存在，内在意识必须存在，如果外境不存在，内在的意识也不应存在，怎能说一是真实，一是不存在，二者无法获得一致。「胜根彼亦断。」胜根者指中观派论师，不承认意识真实有的理论，所以说彼亦断。

　　26.唯识宗义者 众相由心生 何谓心之性 彼乃如是说

　　27.所有皆唯识 能仁宣示意 为断愚稚惧 说已非本意

　　 唯识派的宗义说万法由心造，三界中万相都是心性。中观派反问：「何谓心之性」？中观派说：「所有皆唯识，能仁宣示意，为断愚稚惧，说已非本意。」三界唯心造是为了断除与唯识相应的根器，害怕他们无法接受无真实的事实，所以佛陀善巧的宣说，其实并非佛真正的意趣。

　　28.遍计依他起 圆成实等性 空性意唯一 此性由心观

　　唯识派说染污的依他起，是并非如所执，所遍计的是不存在，是空的；遍计执空就是圆成实。他们把圆成实说成空性。中观派则认为空的有法，就是空性基础的有法，若是真实有，那么所现的性空，就是它的究竟法，也应该才对。如果空基…

《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文未完，请进入下页继续阅读…