..續本文上一頁/B> 識蘊如幻化 蘊體如是教 宣說菩薩衆

　　 前面說過蘊界處色執等，並非真實有；如果是真實有，由中觀正理觀察，這一切將會消失，因此真實有將會被中觀的理智所破壞。既是緣起而有，就無有真實。「二足尊常示，見色如泡沫，受蘊似水泡，想蘊同眼翳，行蘊似芭蕉， 識蘊如幻化，蘊體如是教，宣說菩薩衆。」雖然佛在小乘(阿含)經中這樣說五蘊空，在大乘經典再次對菩薩說諸法無有自性的比喻。

　　14.四大之本性 廣說色體蘊 余者無色性 無故非有成

　　 四大聚合體之間，如同【俱舍論】中所說的內容。所謂四大依我想法，是極微的微塵，是四大性質。「四大之本性，廣說色體蘊，余者無色性，無故非有成。」緣起唯有依他而生的緣起相。有叁種：依他緣而取或是他緣而生。依他緣而取可分二：依他緣取名爲有，依支與支分取名而有。依他緣唯名而取，唯識所立。所以共有叁種。

　　15.彼等之眼色 學者說彼性 處等屬所執 能執亦應知

　　 一切萬法，無論四大或四大和合體，都是完全依他而有，所以無有自性。同樣的，眼識及所執境色法，也是如此。學者廣說彼性，如十八界等都是所執境，也是無自性，應知能執境也是無有自性。

　　16.塵不形根識 作根極非有 生者與生性 無理真實生

　　17.色塵莫生根 彼已離根器 攝故生彼相 聚體亦不許

　　 說明極微塵，無法爲根識所緣，藉由微塵和合體，形成根識境。

　　18.方向分解故 見塵亦可解 于何由支觀 微塵何能許

　　 「方向分解故，見塵亦可解」，無論再細微的微塵，都有東西南北上下等方向，既然如此，就可以繼續分解，沒有不可分解的微塵體，就是無方分極微是不存在。如果無方分極微，沒有東西南北上下方向，各面無法接合，就無法成爲大和合體，如果有結合體，就有碰觸面，就不是無方分。「于何由支觀，微塵何能許」。既然一切都由自支分觀待而有，無方分微塵就無法安立。以上是破有部經部無方分極微。

　　19.外境意一相 種種識執取 一切悅意色 彼于別成異

　　 此說明唯識派的宗義，「外境意一相，種種識執取」，如果看到外境，是真正由本身而有，那麼大家看同一事物，就不會見到不同的幻相，每個看法都一致才對。所以「一切悅意色，彼于別成異」。看一樣東西好壞應該一致才對，但是不會相同。這是唯識的見解。

　　20.于一女色身 味及所欲食 遍行貪犬似 屬叁相執著

　　21.同意故作義 非似夢中害 離夢作醒後 作義無區別

　　22.色與執之性 一切之識相 離異于識體 外境無少有

　　 其實我們所執境以及能執識，二者都是意識習氣所現，所以「色與執之性，一切之識相」，這都是同一習氣所現才看到，因此意識是一種識相而已。除了意識的相以外，沒有其它外境，所以「外境無少有」。都是習氣所現。

　　23.此故實物性 無諸外境相 識所見別相 皆成色之相

　　24.士夫心愚故 如同幻翳與 味嗅之村落 色等相如是

　　 「此故實物性，無諸外境相」，當我們看外境時，會覺得有距離感，這種距離是不存在的，因爲都是同一習氣現爲意識，現爲外境，這二者其實是同性。可是看任何外境都有分開的距離感，這名爲外境有或二取有，其實這是錯誤的。所以「此故實物性，無諸外境相，識所見別相，皆成色之相。士夫心愚故，如同幻翳與，味嗅之村落，色等相如是」。我看到相名爲色法，除此之外，遠離了識相以外的色法是不存在的，如同幻化或味嗅(一種鬼)之村落，這些都是不存在的。

　　25.爲除我執故 宣說蘊界等 唯心已住後 勝根彼亦斷

　　 「爲除我執故，宣說蘊界等。」這句未見解釋，意思不敢確定。可能是前面所說外道主張的常一自主我，薩伽耶見我執。薩迦耶見從藏文譯爲幻滅見(壞滅見或壞聚見)或邊見，一般譯爲邊見，但是直譯爲滅見，因爲我執所緣是會壞滅的蘊體，依壞滅的所緣執取我，所以叫邊見、滅見或薩伽耶見。因爲蘊體會壞滅的認知斷除常邊，蘊體是衆因緣和合，而斷除了常一的執著，爲除外道常一自主我執，所以在此說蘊界等。

　　 「唯心已住後，勝根彼亦斷」。經說叁界唯心造，這內涵月稱菩薩解釋說：叁界是由心作者造作的，所以叁界的作者是心，並非叁界是與心同境。但在【楞伽經】說：叁界是心所造，叁界與心同境，無有外境。月稱菩薩解釋，這是對相應唯識派根器說的，實際上是有外境。

　　 有部經部的無我即補特伽羅之獨立實體空，如能認識這個無我，對削弱一般我執是絕對有幫助，因爲一般人産生我執時，會覺得我是不觀待不依賴，與身體分開存在的。例如喜歡一種東西，未得到之前的貪著，以及得到之後的貪著，一定很大不同，因爲東西屬于你的，貪著比較大。我執越大，對我所執就會越強大。

　　 我們並不否定我是存在的，可是在我執生起時，會有一個不符實際的我的感受和執著存在。如果有個人，身體比你好，比你莊嚴，願意同你交換身體，如果可以交換，你也很願意同他交換的我執産生，這種我執就是錯誤的。這時的想法，好像我控製身體，身體同我分開，身體可以交換，但我仍然存在。這時我與蘊體無關，這種我執是錯亂的，由這種我執，便會生起貪瞋。

　　 由有部經部的補特伽羅獨立實體空的觀修，對很強烈的我執傷害，是絕對有幫助的，但對我所執，我的事物的貪著仍然存在，因爲無法直接滅損對外境的貪著。如果能夠了解唯識派的一切唯心造，外境是心識習氣現起而有，所看到只是心識所現的相而已，外境是不存在的。那麼，減少外境的貪著，絕對有幫助。「唯心已住後，勝根彼亦斷。」就是叁界唯心造減少外境貪著。可是唯識派又說心是真實的。外境無真實，心是真實的，這是錯誤的。因爲外境存在，內在意識必須存在，如果外境不存在，內在的意識也不應存在，怎能說一是真實，一是不存在，二者無法獲得一致。「勝根彼亦斷。」勝根者指中觀派論師，不承認意識真實有的理論，所以說彼亦斷。

　　26.唯識宗義者 衆相由心生 何謂心之性 彼乃如是說

　　27.所有皆唯識 能仁宣示意 爲斷愚稚懼 說已非本意

　　 唯識派的宗義說萬法由心造，叁界中萬相都是心性。中觀派反問：「何謂心之性」？中觀派說：「所有皆唯識，能仁宣示意，爲斷愚稚懼，說已非本意。」叁界唯心造是爲了斷除與唯識相應的根器，害怕他們無法接受無真實的事實，所以佛陀善巧的宣說，其實並非佛真正的意趣。

　　28.遍計依他起 圓成實等性 空性意唯一 此性由心觀

　　唯識派說染汙的依他起，是並非如所執，所遍計的是不存在，是空的；遍計執空就是圓成實。他們把圓成實說成空性。中觀派則認爲空的有法，就是空性基礎的有法，若是真實有，那麼所現的性空，就是它的究竟法，也應該才對。如果空基…

《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 3 釋本文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…