..续本文上一页大师在【密宗道次第广论】中，一开始就说：由显教的六波罗蜜所证得果位，已断除一切过患，证得一切功德。既然断证功德圆满，和密乘所修的金刚持果位，应该相同啊！若不相同有胜劣差别，不是表示显教六波罗蜜所证果位，无法断除一切过患证一切功德吗？因此宗太师在【密宗道次第广论】中说，显教及密乘所获得究竟果位，并无差别。这部解释又说：虽然今世获得佛果位，然而金刚持----，暗示已得佛果位未获得金刚持果位。这句宗大师说佛是指十地菩萨，因为【现观庄严论】曾把十地菩萨取名为佛，因为非常接近佛果位。
我今亦为诸众生等：未离令远离、未脱令解脱、未息得歇息、未涅槃证涅槃故。从今起乃至无上菩提前，定发菩提心。
在此说明世俗菩提心。「未离令远离」，以这夲解释，就是未离苦苦的三恶道众生，能够远离三恶道的苦。「未脱令解脱」，还没有远离坏苦的人、天欲界众生，经由禅定止观双运，能够从坏苦中获得解脱。「未息得歇息」，还未从行苦中获得歇息的众生，愿断行苦之后，能得到解脱，安乐的歇息。「未涅槃证涅槃故」，还未获得圆满佛果位的众生，愿能获得圆满佛果位。但是宗大师是配合四谛解释。未远离苦谛众生，能够远离苦谛；未解脱集谛的众生，能够解脱集谛；因有我执，还无法获得歇息的众生，愿以空正见的道谛，能够获得歇息；还未获得佛果位灭谛的众生，愿以灭谛来获得涅槃。所以「从今起乃至无上菩提前，定发菩提心。」这就是愿心。
现行密咒门之众菩萨由此世俗相故，发起世俗菩提愿心者后，修习胜义菩提心力令生起。今说此性：
说明修习世俗愿菩提心之后，再修习胜义菩提心。
1. 菩提心正性 圣金刚等敬 观修菩提心 我说有可灭
由胜义菩提心获得金刚持的果位，因此说众菩萨的承诺：我今礼敬金刚持之后，详细的解释菩提心性质，即「菩提心正性」。说明胜义菩提心的利益，「观修菩提心，我说有可灭」。有是指三界。观修胜义菩提心，不只可以灭「有」，而且可以灭「寂」，寂是个人解脱。为何这里只说有而不说寂呢？因为菩萨的发心承诺，在现证空性的智慧，可以断除寂灭边。声闻独觉因现证空性的智慧而断除三有，所以只说有不说寂。
2. 诸佛菩提心 我及蕴等识 妄念皆不碍 常许空性相
「诸佛菩提心」，指胜义菩提心。菩提心的性质是断除我，这个「我」是外道所说的常一自主的我，蕴指有部经部主张的无方分极微蕴体。等识是唯识派二取空的主张。诸佛主要因缘是胜义菩提心，是断外道常一自主的我，以及有部经部无方分极微的蕴等，唯识的二取空的主张，并且远离了妄念，无有阻碍。这种胜义菩提心，许为空性相，永远安住在空性中。
3.由悲所滋润 此心精进习 悲性诸佛说 常观菩提心
胜义菩提心是由悲心、大悲心滋润而有，由六度助伴而生起的，所以「此心」应该「精进习」。佛陀都是随大悲而转，由悲心成就果位的过去佛、未来佛及现在佛，都一致说能够成就佛果位最主要的法门，就是菩提心。因此劝弟子应该恒常观修，「悲性诸佛说，常观菩提心」。
4.外道者寻伺 由识寻我性 遍诸蕴等中 然有未能获
前面说到破除外道对我的主张，这里是广说破法。外道在寻找我时所得见解，之前说到外道是更加坚定的我执；他们无法安立，我是依五蕴安立取名而有，因此把我及我的五蕴分开说。他们认为前后存在的话，从前世到今世，今世到后世，我是不断的延续下去，但是身体一直在改变，因此我和身体应该分开才对。他们又说，我背着蕴体，蕴体如包袱。如果我被蕴体安立而有，那么我就不是我的蕴体的控制者。经由这些理由，安立我和我的蕴体是分开的。但是「由识寻我性」，如果蕴体和我分开的话，我们来观察，我是蕴中或是蕴外，遍寻不得，「遍诸蕴等中，然有未能获」。在蕴内蕴外寻找，所谓有我的有，还是无法获得。
5.蕴属有非常 此亦非我性 常性与无常 所能依皆无
由蕴体所安立的我，也在改变。因为当我手痛时，会说我痛；手痛好了，会说我痊愈了。如果我不是依着身蕴安立而有，就没有关连了，既不相干，为何手痛会说我痛呢？又如我年轻时，我老的时候，那是因为蕴体在改变，有年轻也有老。我们说年轻年老，可见我和蕴体是互相依赖而有。又如畜生的我，人类的我，都是依身蕴安立的。我是依蕴体而安立，蕴体是无常相，因此依它安立的我，也是无常相。但是认为蕴就是我，那又错了，所以说「此亦非我性」。蕴本身不是我，「常性与无常，所能依皆无」，如果认为我是常性，蕴体的无常性是分开的，二者就不会互相依赖，所依能依之间的关系就不存在了。如同前说我老了，就没有道理了。
6.我者若非有 何观能作者 有法故法成 趋入世间行
7.何常故有作 次与俱非有 此故于外内 常物无有性
8.若能何待此 事物同俱成 何待余事物 非常非有能
9.事物非常有 物常剎那故 何故无常物 作者非能遮
「我者若非有」，如果我本身是不存在，那就很奇怪了，因为与我同义的很多，如作者、知者等等，就不能说在做事的作者是存在的，「何观能作者」。「有法故法成，趋入世间行。何常故有作，次与俱非有，此故于外内，常物无有性。若能何待此，事物同俱成，何待余事物，非常非有能，事物非常有，物常剎那故。」在此说明一切会变化，开始存在就有变化性质，变化性质不需依外缘，也就是说第一剎那的事物，第二剎那时是不存在；不仅如此，第一剎那本身就具有坏灭的性质，不需依其它因缘而坏灭的。
「何故无常物，作者非能遮」。这句很难懂。「遮」字在解释中是解释被欺蒙的意思。「何故」，因某原因，所以剎那剎那在变坏，无常性质。物质因为每剎那在变坏，所以被剎那欺蒙了。「作者」是指大自在天王，外道认为一切都是由大自在天王创造而有，既然大自在天是常，他所造万物也应该是常法，如果是常法，就不会被剎那欺蒙了，所以「作者非能遮。」或者可以这样解释：因为剎那剎那是由因缘所生，所以说「何故」，由某种因缘而生。无常的物质剎那转变，大自在天王也无法遮挡剎那改变的事实。【入行论】的智慧品也是以此理由破造物主的理论。
10.离我此世间 蕴与界及处 色执令坏灭 由识相成灭
这是破自宗。「离我」是远离了外道主张的常一自主的我，或者说离蕴我。虽然下部远离了常一自主或离蕴我，但却认为世间蕴界及处色执等，都有无方分极微而形成，建立常、坚固的实有相。这种主张是错误的，因为声闻宗义师认为：如果以见到就能确立这一法存在，这条件是不足的。必须要在境本身，有个很坚定的物质形成，才能说它存在，存在的东西一定要找得到。既然认为世间的蕴界处，色及执法等，看是无法确立存在的条件，一定要找出存在，将坏灭一切，因为实相不存在。如果以意识观察实相，是找不到的，岂不是否定一切法的存在吗？声闻宗义师反问：既然如是，佛说自相共相，要如何解释？
11.益者等诸众 色与受及想 行与识五蕴 声闻如是说
「益者」就是以悲心广大利益有情的导师佛陀，为根器不同的众生，而说色受想行识有自性，是对声闻者根器而说。声闻者是指声闻宗义者，非声闻圣者。声闻圣者，可以获得解脱，必须证得无自性空的道理，所以声闻圣者与声闻宗义者有差别。
12.二足尊常示 见色如泡沫 受蕴似水泡 想蕴同眼翳
13.行蕴似芭蕉<…
《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文未完，请进入下页继续阅读…