..续本文上一页去学习；但是问题是有内容但没有目的的也很多，所以必需要有暂时的目的；只有暂时目的还不行，的以还需具有究竟目的；而且之间关联都是需要的。所以在未学教理之前，一定要有这种疑惑的心态去观察。如此才会观察到真正道理，而真正对教法产生净信心。佛陀曾说：「苾刍或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」因此无论学任何经典前都要仔细观察，以见理所生的信心为主。虽然讲烦恼时也说到「疑心」，这种疑心是属于烦恼心所的疑心，而不是指讲了什么，或是与非的疑心；是与非的疑心是必需有的，因为有了这种疑心之后，我们才会思惟观察佛陀所讲的教理，是不是与实际符合。
如之前所说，佛法是缘起正见，和不损害他人的一种行为。不损害他人的行为并不是在外表或外在行为不损恼他人而已，而是由内心产生意乐要利益他人，不损害他人的行为，也就是无害行。如果我们的意乐是想伤害他人，但外表却表现非常温柔，好像是要帮助他人，这仍是损害他人的行为。相反的，如果意乐是真的想帮助他人，为了使他人能从畏惧中获得救护，而想尽办法帮助他，即使我们的行为，无论是身体上的行为也好，或是口头用词也好，可能是粗鲁，这种行为是属于无害行的。所以无害行或损害行，完全是以意乐为主。若是以行为本身的性质为依据，那么，大殿的柱子，或是瓶子也不会损害他人，但并不能说这是无害行；所以完全由意乐决定行为是否有损害。
因此，损害和不损害他人行为，主要是心有无调伏，如果心调伏，行为就是不损害行；如果心未调伏，行为就是损害行。其实当我们意识生起时，并非想要损害他人的意乐；当意识形成时，所想要的就是爱和被关怀，或是被亲近的期望。因为人要生活，都要维持自己性命，那么就在爱的保护下，或被他人关怀的情况下，维持自己的性命，都想继续活下去。因为有人伤害我的性命，或者让我生活受影响，因而排斥、生气。可见要想维持自己性命，真正需要被爱。如同身体要维持，体内的细胞，就是所谓的四大微尘，就要互相平衡状态。虽然在意乐上并未特别想要做些什么？可是实际上就会自然安排好，让我们身体维持健康。因为身体要继续维持下去，本身四大微尘自然组合平衡状态。同样的，外在的花木、畜生也是如此。因此，要活下去的主要顺缘，是来自不损害行为，是被关怀的行为。
被爱和关怀，是我们活下的主要因素，所以不应该做损恼他人的行为。至于会损害他人的行为，不是内心的自然现象，是因为内心未调伏，产生许多的疑惑，在不加观察思考之下，顺其自然就产生瞋心，最后做出损恼他人。在佛陀的教法提到，因为我们要继续生存，而且要活的有意义，必须要保持的，最主要顺缘是爱心。而会损恼别人的行为，未调伏的心，称为烦恼，会让自己生活不平衡，且受极大损害，应当要努力袪除。
以亚洲的宗教，如印度教，也说粗分的烦恼相，必须断除的。所以由禅定观修而获得四禅天，甚至非想非非想天等，却无法找到微细的烦恼我执，不但不破除我执的残害，反而更加强我执(主张有常一自主的我)。在亚洲早期宗教中，唯有佛教说明整个烦恼行相，而且是最详细的，这是佛教不共特征。其它宗教虽然多数要观修爱心，保持慈悲心等，但几乎很少谈到心相，烦恼从那里来，以及如何断除。
经说：「诸恶莫作，众善奉行。」虽然多数宗教信仰都说不该行恶，应该行善；对于善和恶的定义，佛教与其它宗教仍有少许不同的见解。以佛教来说，善恶之间的差别，最主要是内心有无调伏。因此，我们要了解什么是已调伏的心，什么心态让我们心不调伏，如何帮助我们的心得到调伏。慈心悲心忍辱，这些可以让我们心获得勇气及满足，获得肯定。这是正面的心态，可以使内心获得平稳。瞋恨、嫉妬、比较心或我慢，使内心不安，产生巨大起伏。当这些负面心态生起时，其实是对自己没有把握。如同生起瞋心之前，就是担心自己受到他人伤害，对自己失去信心，为了怕受伤害而想还击，于是产生瞋心。同样的，嫉妬心和比较心也是如此。因为害怕他人强过自己，生起我慢或嫉妬。可见负面心态生起之前，自己先已失去信心。相反的，当生起正面心态时，内心更多肯定，充满信心，带来更多的平静。
影响我们内心平静的，称为烦恼；内心获得平静的，称为善心。这是实际情况，不是宗教捏造出一套理论。现代有些专家说：「佛教并不是宗教，而是一种内心行为的科学。」的确如此。因为佛教教义，是要我们如何改变内心，内心改变要经由与负面心态所执相违的法，即是找出与它正相违的心，然后才能消灭负面的心态。如同在比较热的地方，打开电扇，使温度降低。冷温度增强，热度相对下降。太阳炎热，无法把太阳温度降低，我们只有跑到阴影的地方。所以外在物质的确有些相违的存在，性质互相抵消，如果要外在物质某方面改善，就要正相违的力量增强，自然得到改善。同样的，我们内心也是如此，什么样心会伤害我们，什么样的心会帮助我们，看伤害我们的心有无正相违的另一种心，然后提升正相违的力量，伤害我们的心自然就慢慢灭少了。譬如慈心是想帮助人，对他人有利益；瞋心是想要损害他人，不想他人好。在同一时间内，一个人不可能有两种心态并存，一是对他好的心，一是对他坏的心；如果不是同一时间，那就另当别论了。如果你想要消灭损害他人的心，就必须提升好的心---慈心，用这种方式消灭瞋心。
内在心态与所执相违，名为正相违。瞋心正相违是慈心，贪心正相违是不净观。当我们发现某种心态是负面的，是伤害自他的，先要了解所执境，它的相以及性质，然后在内心找出与它正相违的对治品。如我执所执境是真实我，与它正相违就是无我的见解，如此才能消灭我执。内在的世界是非常丰富，观察内心利害得失，这是很重要的。对我们伤害的心，要减少唯一方法，找出与它正相违的心，然后尽量增长它的力量，这样负面的心态才能逐渐消失。其实外在疾病也是如此，生病时有种伤害身体细胞的细菌，以药物对治。心的行相也是如此，所以很合乎科学。不过科学只针对物质研究，佛法是针对内在无形世界做研究。
【法界赞】说以无常苦空三事净治心，而最胜净治修心法，即是无有自性法。这里说明透过如实了知无常苦空三法，使内心获得调伏。所以说「三事调伏心，最胜修心法，即是无自性。」最究竟调伏心四方法，就是了解空性，生起空正见之后，才是最究竟的调伏内心方法。因为很多烦恼，是把不净视为净，把苦视为乐，把无常视为常，把无我视为有我，由这些颠倒执着而产生。为了断除颠倒所生的烦恼，必先断除颠倒执着。前面虽然说过以慈心对治瞋心，不净观对治贪心，但无法对治颠倒执着，唯一是生起空正见，才能断除颠倒执着。光是靠发愿：「愿我颠倒执着能够消失。」这是不可能的。只修悲心、忍辱、回向没有办法断除常执，唯有把无常法视为无常法，认知证悟是无常，常执才能消失。【释量论】说悲心与实执所执不是正相违，无法断除实执。因为很多烦恼由颠倒执所生，必须要断除颠倒执，唯一的方法是了解无常是无常，了解实际是苦不是乐，了解实际是无我不是有我，经由这方法断除颠倒执着。这里我是以补特伽罗独立实体空的无我内涵来讲，佛法与外道差异是以四法印为主，四法印是诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。如果有宗义师承认四法印，可以称他为内道宗义师，不承认的称他为外道者。
佛陀的教法，就是缘起的见解，要了解最究竟的缘起见解，就要依龙树菩萨所著的【中论】去了解，在此研讨龙树尊者所著的【释菩提心论】是有加持的。
如经所云，如觉悟薄伽凡及诸大菩萨等发大菩提心，
空正见是断除轮回的唯一法门，不只是菩萨们要学，声闻缘觉们也必须有空正见才能获得解脱。虽然波罗蜜多论说声闻独觉菩萨具有三种不同智慧：声闻所具有的是补特伽罗独立的实体空(人无我)，独觉所具有的是断除色法的实执，但是却有执实的能执，也就是断了对色法的实执，对意识的执实无法断除，而菩萨们所具有的是法无我的智慧。但这不是佛陀的真正意趣，因为佛在经中说：声闻众，如果你们要获得菩提，必须修此道；独觉们，你们要获得菩提，必须依此道。可见是三乘的共同学处，共同的智慧法门就是空正见。
空正见既是共同基础，三乘都必须修学，于是空正见成为三乘之母，是共同需要的。至于菩提心或大悲心，如父亲属于不共的。因此只是获得空正见，不称为胜义菩提心。胜义菩提心生起之前必须要有世俗菩提心，现证空性才名为胜义菩提心。所以说：「如经所云，如觉悟薄伽凡及诸大菩萨等发大菩提心。」这里大菩提心就是世俗菩提心。
「如觉悟薄伽梵。」此觉悟并不是佛，而是空正见增上。这里的觉悟和薄伽梵有四种关系。觉悟直译藏文音「桑给」，「桑」是醒的意思，从愚痴无明中醒来。「给」是悟了，是增长的意思，增长空正见，就是「桑给」，也是佛的词意。此处的觉悟是空正见增长。如觉悟薄伽梵，觉悟与薄伽梵有四种关系：一、是觉悟者不一定是薄伽梵。如声闻、独觉阿罗汉。二、是薄伽梵并非觉悟者。如十地菩萨。但是在此我有些疑惑，为什么不是觉悟者？因为十地菩萨的空正见应该正在增长！三、又是觉悟又是薄伽梵。如已证佛果位的诸佛，是觉悟以及空正见增长。四、以上三者都不是。如凡夫。
这部密续的解释，有时不一定正确，必须多观察。例如里面说：显教所获得佛果位，可以称为佛，不可称为金刚持；金刚持是由密乘所获得果位。也是这部解释中，把佛及金刚持二者作胜劣之分。但是宗…
《法海集三 第三部分:释菩提心论 3 释本文》全文未完，请进入下页继续阅读…