..續本文上一頁去學習；但是問題是有內容但沒有目的的也很多，所以必需要有暫時的目的；只有暫時目的還不行，的以還需具有究竟目的；而且之間關聯都是需要的。所以在未學教理之前，一定要有這種疑惑的心態去觀察。如此才會觀察到真正道理，而真正對教法産生淨信心。佛陀曾說：「苾刍或智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」因此無論學任何經典前都要仔細觀察，以見理所生的信心爲主。雖然講煩惱時也說到「疑心」，這種疑心是屬于煩惱心所的疑心，而不是指講了什麼，或是與非的疑心；是與非的疑心是必需有的，因爲有了這種疑心之後，我們才會思惟觀察佛陀所講的教理，是不是與實際符合。
如之前所說，佛法是緣起正見，和不損害他人的一種行爲。不損害他人的行爲並不是在外表或外在行爲不損惱他人而已，而是由內心産生意樂要利益他人，不損害他人的行爲，也就是無害行。如果我們的意樂是想傷害他人，但外表卻表現非常溫柔，好像是要幫助他人，這仍是損害他人的行爲。相反的，如果意樂是真的想幫助他人，爲了使他人能從畏懼中獲得救護，而想盡辦法幫助他，即使我們的行爲，無論是身體上的行爲也好，或是口頭用詞也好，可能是粗魯，這種行爲是屬于無害行的。所以無害行或損害行，完全是以意樂爲主。若是以行爲本身的性質爲依據，那麼，大殿的柱子，或是瓶子也不會損害他人，但並不能說這是無害行；所以完全由意樂決定行爲是否有損害。
因此，損害和不損害他人行爲，主要是心有無調伏，如果心調伏，行爲就是不損害行；如果心未調伏，行爲就是損害行。其實當我們意識生起時，並非想要損害他人的意樂；當意識形成時，所想要的就是愛和被關懷，或是被親近的期望。因爲人要生活，都要維持自己性命，那麼就在愛的保護下，或被他人關懷的情況下，維持自己的性命，都想繼續活下去。因爲有人傷害我的性命，或者讓我生活受影響，因而排斥、生氣。可見要想維持自己性命，真正需要被愛。如同身體要維持，體內的細胞，就是所謂的四大微塵，就要互相平衡狀態。雖然在意樂上並未特別想要做些什麼？可是實際上就會自然安排好，讓我們身體維持健康。因爲身體要繼續維持下去，本身四大微塵自然組合平衡狀態。同樣的，外在的花木、畜生也是如此。因此，要活下去的主要順緣，是來自不損害行爲，是被關懷的行爲。
被愛和關懷，是我們活下的主要因素，所以不應該做損惱他人的行爲。至于會損害他人的行爲，不是內心的自然現象，是因爲內心未調伏，産生許多的疑惑，在不加觀察思考之下，順其自然就産生瞋心，最後做出損惱他人。在佛陀的教法提到，因爲我們要繼續生存，而且要活的有意義，必須要保持的，最主要順緣是愛心。而會損惱別人的行爲，未調伏的心，稱爲煩惱，會讓自己生活不平衡，且受極大損害，應當要努力袪除。
以亞洲的宗教，如印度教，也說粗分的煩惱相，必須斷除的。所以由禅定觀修而獲得四禅天，甚至非想非非想天等，卻無法找到微細的煩惱我執，不但不破除我執的殘害，反而更加強我執(主張有常一自主的我)。在亞洲早期宗教中，唯有佛教說明整個煩惱行相，而且是最詳細的，這是佛教不共特征。其它宗教雖然多數要觀修愛心，保持慈悲心等，但幾乎很少談到心相，煩惱從那裏來，以及如何斷除。
經說：「諸惡莫作，衆善奉行。」雖然多數宗教信仰都說不該行惡，應該行善；對于善和惡的定義，佛教與其它宗教仍有少許不同的見解。以佛教來說，善惡之間的差別，最主要是內心有無調伏。因此，我們要了解什麼是已調伏的心，什麼心態讓我們心不調伏，如何幫助我們的心得到調伏。慈心悲心忍辱，這些可以讓我們心獲得勇氣及滿足，獲得肯定。這是正面的心態，可以使內心獲得平穩。瞋恨、嫉妬、比較心或我慢，使內心不安，産生巨大起伏。當這些負面心態生起時，其實是對自己沒有把握。如同生起瞋心之前，就是擔心自己受到他人傷害，對自己失去信心，爲了怕受傷害而想還擊，于是産生瞋心。同樣的，嫉妬心和比較心也是如此。因爲害怕他人強過自己，生起我慢或嫉妬。可見負面心態生起之前，自己先已失去信心。相反的，當生起正面心態時，內心更多肯定，充滿信心，帶來更多的平靜。
影響我們內心平靜的，稱爲煩惱；內心獲得平靜的，稱爲善心。這是實際情況，不是宗教捏造出一套理論。現代有些專家說：「佛教並不是宗教，而是一種內心行爲的科學。」的確如此。因爲佛教教義，是要我們如何改變內心，內心改變要經由與負面心態所執相違的法，即是找出與它正相違的心，然後才能消滅負面的心態。如同在比較熱的地方，打開電扇，使溫度降低。冷溫度增強，熱度相對下降。太陽炎熱，無法把太陽溫度降低，我們只有跑到陰影的地方。所以外在物質的確有些相違的存在，性質互相抵消，如果要外在物質某方面改善，就要正相違的力量增強，自然得到改善。同樣的，我們內心也是如此，什麼樣心會傷害我們，什麼樣的心會幫助我們，看傷害我們的心有無正相違的另一種心，然後提升正相違的力量，傷害我們的心自然就慢慢滅少了。譬如慈心是想幫助人，對他人有利益；瞋心是想要損害他人，不想他人好。在同一時間內，一個人不可能有兩種心態並存，一是對他好的心，一是對他壞的心；如果不是同一時間，那就另當別論了。如果你想要消滅損害他人的心，就必須提升好的心---慈心，用這種方式消滅瞋心。
內在心態與所執相違，名爲正相違。瞋心正相違是慈心，貪心正相違是不淨觀。當我們發現某種心態是負面的，是傷害自他的，先要了解所執境，它的相以及性質，然後在內心找出與它正相違的對治品。如我執所執境是真實我，與它正相違就是無我的見解，如此才能消滅我執。內在的世界是非常豐富，觀察內心利害得失，這是很重要的。對我們傷害的心，要減少唯一方法，找出與它正相違的心，然後盡量增長它的力量，這樣負面的心態才能逐漸消失。其實外在疾病也是如此，生病時有種傷害身體細胞的細菌，以藥物對治。心的行相也是如此，所以很合乎科學。不過科學只針對物質研究，佛法是針對內在無形世界做研究。
【法界贊】說以無常苦空叁事淨治心，而最勝淨治修心法，即是無有自性法。這裏說明透過如實了知無常苦空叁法，使內心獲得調伏。所以說「叁事調伏心，最勝修心法，即是無自性。」最究竟調伏心四方法，就是了解空性，生起空正見之後，才是最究竟的調伏內心方法。因爲很多煩惱，是把不淨視爲淨，把苦視爲樂，把無常視爲常，把無我視爲有我，由這些顛倒執著而産生。爲了斷除顛倒所生的煩惱，必先斷除顛倒執著。前面雖然說過以慈心對治瞋心，不淨觀對治貪心，但無法對治顛倒執著，唯一是生起空正見，才能斷除顛倒執著。光是靠發願：「願我顛倒執著能夠消失。」這是不可能的。只修悲心、忍辱、回向沒有辦法斷除常執，唯有把無常法視爲無常法，認知證悟是無常，常執才能消失。【釋量論】說悲心與實執所執不是正相違，無法斷除實執。因爲很多煩惱由顛倒執所生，必須要斷除顛倒執，唯一的方法是了解無常是無常，了解實際是苦不是樂，了解實際是無我不是有我，經由這方法斷除顛倒執著。這裏我是以補特伽羅獨立實體空的無我內涵來講，佛法與外道差異是以四法印爲主，四法印是諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜。如果有宗義師承認四法印，可以稱他爲內道宗義師，不承認的稱他爲外道者。
佛陀的教法，就是緣起的見解，要了解最究竟的緣起見解，就要依龍樹菩薩所著的【中論】去了解，在此研討龍樹尊者所著的【釋菩提心論】是有加持的。
如經所雲，如覺悟薄伽凡及諸大菩薩等發大菩提心，
空正見是斷除輪回的唯一法門，不只是菩薩們要學，聲聞緣覺們也必須有空正見才能獲得解脫。雖然波羅蜜多論說聲聞獨覺菩薩具有叁種不同智慧：聲聞所具有的是補特伽羅獨立的實體空(人無我)，獨覺所具有的是斷除色法的實執，但是卻有執實的能執，也就是斷了對色法的實執，對意識的執實無法斷除，而菩薩們所具有的是法無我的智慧。但這不是佛陀的真正意趣，因爲佛在經中說：聲聞衆，如果你們要獲得菩提，必須修此道；獨覺們，你們要獲得菩提，必須依此道。可見是叁乘的共同學處，共同的智慧法門就是空正見。
空正見既是共同基礎，叁乘都必須修學，于是空正見成爲叁乘之母，是共同需要的。至于菩提心或大悲心，如父親屬于不共的。因此只是獲得空正見，不稱爲勝義菩提心。勝義菩提心生起之前必須要有世俗菩提心，現證空性才名爲勝義菩提心。所以說：「如經所雲，如覺悟薄伽凡及諸大菩薩等發大菩提心。」這裏大菩提心就是世俗菩提心。
「如覺悟薄伽梵。」此覺悟並不是佛，而是空正見增上。這裏的覺悟和薄伽梵有四種關系。覺悟直譯藏文音「桑給」，「桑」是醒的意思，從愚癡無明中醒來。「給」是悟了，是增長的意思，增長空正見，就是「桑給」，也是佛的詞意。此處的覺悟是空正見增長。如覺悟薄伽梵，覺悟與薄伽梵有四種關系：一、是覺悟者不一定是薄伽梵。如聲聞、獨覺阿羅漢。二、是薄伽梵並非覺悟者。如十地菩薩。但是在此我有些疑惑，爲什麼不是覺悟者？因爲十地菩薩的空正見應該正在增長！叁、又是覺悟又是薄伽梵。如已證佛果位的諸佛，是覺悟以及空正見增長。四、以上叁者都不是。如凡夫。
這部密續的解釋，有時不一定正確，必須多觀察。例如裏面說：顯教所獲得佛果位，可以稱爲佛，不可稱爲金剛持；金剛持是由密乘所獲得果位。也是這部解釋中，把佛及金剛持二者作勝劣之分。但是宗…
《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 3 釋本文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…