..續本文上一頁的有法是無真實，那麼究竟法性的性空，應該沒有真實才對，可是唯識認爲有法的遍計空是圓成實，而又說圓成實是真實有，這是相違背的。以中觀派的觀點來說，遍計執依他起圓成實等性，都是空性，並無任何差別。「此性由心觀」，一切都是唯心安立而有，唯心取名而有。

　　29.大乘歡喜性 法無我等性 心非俱生有 能仁作略說

　　大乘修習的歡喜法門，是一切法無我，是平等的，遍布一切法性。「心非俱生有，能仁作略說」。心開始存在，就是無有自性，並非以前本來有自性，後來會斷的真實性。

　　30.瑜伽加行者 自心隨轉後 圓滿清靜心 個別本執境

　　佛陀善巧的對唯識派根器的瑜伽者，說了叁界唯心造的法門。「圓滿清靜心，個別本執境」。就是唯識的宗義。

　　31.離述彼爲有 未來非有得 住故已成住 現在謂何有

　　32.如是非見似 見似乃如是 意識無我性 余依識非有

　　「如是非見似」，是說明所見和所存在不同的道理。「見似乃如是，意識無我性，余依識非有」。識是指唯識派第八識阿賴耶識。

　　33.不離磁石故 鐵片皆近住 于此識非有 俱識亦見成

　　34.如是阿賴耶 非實見似實 來去成晃動 此時現輪回

　　35.如是海與木 離心亦晃動 如是阿賴耶 身堅然晃搖

　　唯識派說阿賴耶是屬于無記，可以儲存善惡無記種子，但中觀派不承認這種說法。

　　36.無身然意識 非有謂遍知 彼之別證性 如何能诠釋

　　37.別證性诠故 彼乃許有實 若此釋爲彼 亦可說無爲

　　38.今爲自他故 爲生決定解 諸智者恒應 善趨無錯謬

　　 如果要教別人，自己先要懂。所以「諸智者恒應，善趨無錯謬」。

　　39.識證所知故 離所知無識 如是所知境 無知何不許

　　就如同中觀所說，因爲意識了解境，把境稱爲所知；意識能了解境，所以意識稱爲能知。識和境是互相觀待安立而有，如果沒有所知境，就沒有能知的意識。如果有意識，必須依所知境才能安立意識。如果有所知境卻無意識，境也不能成立，境和識是互相觀待而有，所以「識證所知故」，離所知就沒有能知的意識，「如是所知境，無知何不許」。

　　40.識乃唯名也 除名無有余 唯名乃識見 名亦無自性

　　意識是唯名而有，法的存在是意識所現。除了意識顯現以外，存在的性質是無法成立的。除了意識現起以外，如果有個真正存在，應該在境上找得到才對，但是無法找到。既然找不到，但不是不存在，那麼存在的方式，就是由意識顯現而已。其實存在僅是意識的領納。

　　宗大師說唯名而有，「唯名」所诠的內容是依識取名，唯名言安立而有，除此之外沒有其它。「除名無有余，唯名乃識見，名亦無自性。」這些都是唯名安立而有，名字本身也是無自性。

　　41.內相或外相 或是內外間 諸佛不獲識 此故識幻性

　　這裏講內空外空的道理。「諸佛不獲識」，諸佛也無法找到意識的究竟性質，意識本身是幻性。

　　42.形色之分支 所執及所取 男女陰陽等 彼性非住識

　　43.總言諸勝者 離見不成見 無性之自性 如何能見取

　　總而言之，不論過去佛或是現在佛，因爲每一法都是觀待他緣而現。因此不觀待獨立自性存在，過去佛不見(離見)，未來佛也不會見到(不成見)。也就是不觀待的自性法，永遠不可能存在，所以「離見不成見」。不觀待獨立自性是絕對不會存在。「無性之自性，如何能見取」。遠離了無自性法是不存在，諸佛是不可能見到的。

　　44.謂實乃妄念 無念乃空相 于何見妄念 于此何有空

　　經說無見乃勝見，就是在根本定觀察諸法究竟性質，無法見到任何世俗幻相，所以無見，就是見到諸法最究竟性質，此乃勝見。

　　真實執著在此稱爲妄念，沒有真實執著，才能清楚見到空相。如果于何處起真實執著，就無法見到空相。

　　45.所能知相識 如來等不視 何有所能知 于此無菩提

　　如來對所知、能知、相、識等，見不到一切真實有的性質。如果萬法真實有，就不需觀待因緣而有，因緣而滅。如果煩惱真實有，不是因緣生因緣滅，煩惱也就沒有因緣可滅，也就沒有菩提了。換句話說，如果一切法緣起性空，一切法將可成立。如果一切法有自性，將不會成立。如果有自性不觀待因緣，有就是永恒的有，無也就永遠不存在。

　　46.無性亦無生 離有離口道 虛空菩提心 離二菩提性

　　「無性亦無生，離有離口道」。因爲萬法形成都是依賴他緣而生，不觀待的性質是不存在，所以「無性」。不觀待他緣而生的性也不存在，所以「無生」。「離有」，存在既是觀待他而有，而不觀待他而有是不存在，所以「離有」。「離口道」，一般說虛空遮擋觸分(無礙)，可以指出虛空遮擋觸分，但是真正的性質是無法說。同樣，空性是遮擋自性之後的遮分，可以說出遮分，但本身真正的究竟性質，只有靠經驗去體會外，無法用言語形容，所以說「離口道」。「虛空菩提心，離二菩提性」。基道果叁者是成就菩提的次第，都是遠離了真實性。當我們證果位，也是證得無真實的菩提性果位。

　　47.住于菩提藏 大王勝覺悟 俱悲于常時 證空及虛空

　　 具有悲心的菩薩們，都恒常安住在空正見當中觀修。

　　48.此故諸法基 息矣如幻化 無基能滅有 此空應常觀

　　「諸法基」。配合前面解釋，則諸法的作者就是心，就是意識。因爲諸法是由心安立而有，所以作者是心。「息矣如幻化」，平息了自性，諸法如同幻化般。因爲本身不是從境上有，都是無有自性，無真實的基礎性質。因此經由無真實的認知，滅除了叁界(有)輪回。叁界輪回最主要根本，來自無明，無明把無真實執爲真實。所以透過無基無真實的認知，滅除了叁界輪回。因此要恒常觀修空性的道理。

　　49.無生與空相 無我此空性 劣空若觀修 彼莫正觀相

　　「無生與空相，無我此空性」。是剛才所說空性的道理。「劣空若觀修，彼莫正觀相」。前面所說無自性、無真實，一切法依他緣而有，不觀待的性質是不存在的，這才是真正空性道理。除此之外，如二取空，或自續所說的性空道理，是屬劣空，如果依劣空觀修，就不是真正觀修空性道理。

　　50.善與惡…

《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 3 釋本文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…