..續本文上一頁念之 斷續之性相 空相諸佛說 余此不許空

　　這是善念惡念斷續(因爲有自性必墮斷常)的性空。自續派以下說空性道理，善惡等法無我；可是內容是屬于斷續的性相，雖然說法無我，卻說是有自性；因爲有自性，就不需觀待(常法)，就不是依因緣生，因緣滅，那麼就永遠存在，或永遠不存在，因而成爲斷續，就是沒有續流(墮斷邊)。所以自續派和唯識所說的法無我的性相，屬于斷續的性相。

　　「空相諸佛說」。雖然佛依衆生根器，說相應的法無我的道理，但這不是佛陀真正本意。因此除了中觀無自性的空性內涵外，都不是究竟空性。

　　51.心離所緣境 安住虛空性 彼等空相觀 許爲虛空觀

　　所謂空性就是遮擋自性的遮分。當內心安住在性空時，在遮分當下，遠離一切世俗相，如同虛空一般。宗大師曾在毘缽舍那中，對希求中觀的學者說：只是斷除自性，或斷除名言上的自相不難；就是斷除所遮自性不難，真正的難是斷除自性之後，余下唯名或唯識的概念安立。通常我們認爲存在，是依根識所緣而安立，但彼除自性時，會把所見的境相也完全破除，我們所見的自性和存在的認爲一體，所以遮擋自性之後，幾乎空蕩的感覺，一切都不存在。但是這時唯一存在的唯名唯識的概念，必須要有，可是這概念生起是非常困難，但實際是如此，這是中觀希求者要多學習之處。其實所余下唯名或唯識的概念，唯有靠自己修學體驗外，解釋是非常困難的。

　　52.空相獅子吼 能懼一切說 于何處住彼 于此處成空

　　空性的無上法門，對初證空性者而言，會覺得諸法皆不存在，生起畏懼感。「空相獅子吼，能懼一切說」。甚深性空內涵，猶如獅子吼般，對唯識派自續派的釋論，或有部經部的無我或空性說法，能夠使其畏懼。「于何處住彼，于此處成空」。這裏住字，把藏文的前加字刪掉比較合適，就變成心緣何處，心緣空性的意思。藏文前加字，就成打坐的意思。

　　53.何之識剎那 此故非有常 心若是無常 爲何違性空

　　 因爲識是剎那轉變，所以非有常。「心若是無常，爲何違性空」。如果心是無常，就是依賴因緣而轉變，既然依因緣轉變，與空性有什麼相違？

　　54.總言諸佛等 許心無常故 彼等心性空 爲何不安立

　　55.從始心識之 自幸未曾有 物成自性後 非次說無性

　　56.若已許此意 則斷心有我 自離本自性 此謂法非法

　　57.如是蔗甘味 亦如火性炙 如是一切法 已許無自性

　　「總言諸佛等，許心無常故，彼等心性空，爲何不安立。從始心識之，自幸未曾有」。說明心無自性的道理。如前所說心是無有自性，如果心是有自性，不是恒常存在，就是未曾有。「物成自性後，非次說無性。若已許此意，則斷心有我，自離本自性，此謂法非法。如是蔗甘味，亦如火性炙，如是一切法， 已許無自性。」甘蔗形成時，甘味自然形成。同樣，法生起是依緣而有，所以法成時已經許爲無自性的性質。

　　58.說性爲空故 非屬斷有說 此故墮常之 有說亦不屬

　　因爲我是說自性空，並未說斷邊。是說法是存在的，但是它是無自性，意謂不是自力而有，不是自相存在。既是存在又不是自力而存在，就是依靠他力而有，並不是不存在。因此說性空，並未說斷邊。因爲依他而有，所以不屬不觀待自性而生的有邊。如同龍樹菩薩在【中論】中說：「若法依緣生，我說即是空。」因爲依因緣而有，所以不墮常邊，因爲依緣而生，也不墮斷邊，所以空性遠離二邊的道理。

　　59.無明至老死 最終十二緣 因依而起故 我如夢幻許

　　在此說十二因緣法，從無明至老死。因爲有無明才有第二支業，才有第叁支識。十二因緣是有前前支才有後後支，是以互相觀待和依賴的緣起，「因依而起故，我如夢幻許」。它不獨立的真實的産生，但我們看十二因緣時，是各支個別性質，不會有觀待相依的感覺。當我們執取時好像是各別，實際上前因後果互依而有，卻認爲獨立的，因爲所見與實際不符合，所以是如同夢幻。

　　60.十二支輪回 輪轉于叁界 離此諸衆生 非有業果現

　　由十二支輪回而形成叁界，衆生就是流轉叁界中。在此因緣法都是由因而生，並非常因生，也並非無因生，更非創世主創造。如同無著菩薩說，諸法由叁種因緣生：無常緣，能力緣及不動緣。道理相同。

　　61.如依明鏡照 能現視容色 彼非移于彼 無彼亦非有

　　62.如是結生蘊 轉生于他道 非移諸學者 應住恒持念

　　如同臉面對著鏡子，會反射出影像，所見的影像，並非臉進入鏡中，才顯現出來影像。所以說「彼非移于彼」。影像的每一部分與臉本質無關，但是如無臉本質對著鏡子，也不可能有影像了。「無彼亦非有」。同樣的，見到諸法時，會認爲自性自相存在，但實際觀察時，所現都不是諸法的真實性質。

　　63.總言由空法 衆法成性空 行者業果報 世俗勝者示

　　「總言由空法，衆法成性空」。此句如同宗大師所說：「此複現相除有邊，及以空性除無邊。」因爲自性空，能夠體會不是自力而有，既然不是獨立存在，很自然了知依他力而有，所以由空相除無邊；因爲是依賴他而有，又由現相除有邊。因爲所見到的存在，不是自性存在，是唯名言安立，所以不是真實有。如穹那仁波切說：有空二者，能夠次第斷除常斷二邊。雖然宗義師都說：有相除斷邊，空相除有邊。這是一般觀點，並不稀奇。真正稀奇的恰好倒過來，如中觀應成派所說的，空相除斷邊，有相除有邊。這是真正了解性空深奧之處，才能體會諸法如幻的道理。

　　「行者業果報，世俗勝者示」。行者、行識、行處或一切業果及因果，是屬于世俗谛。所謂世俗谛，是在不觀察或尋找究竟性質當下，所見所感受到的一切法。但當觀察諸法的究竟性質時，無法發現真實存在，所得的就是無有自性，見不到世俗相，見不到自性存在，遮擋自性的遮分就是無自性，這就是空性，就是諸法的究竟性質---勝義。所以一切法有二種性質，一是世俗，一是勝義，勝義就是究竟法性。

　　透過緣起的解說，從十二緣起，因第一支才有第二支，由第二支才有第叁支，以第二支行來看，是因也是果，與第一支無明，行是無明的果，與第叁支關系，行是因。所以因果不是獨立的、真實的因或果，必須依他緣，才能說它是因或果。由此可知，因果是互相觀待或互相依賴的，進一步觀察可以了解，一切唯名而有的緣起道理。

　　64.如同鼓锺聲 苗由緣聚生 外之緣起相 同夢幻化許

　　65.諸法由因生 終不有相違 因由因空故 由此證無生

　　「如同鼓锺聲，苗由緣聚生，外之緣起相，同夢幻化許。」這是說明外在的都是因緣聚合而有。「諸法由因生，終不有相違。」諸法是指有爲法，有爲法是由因生，可是依賴支分或依他的施設處而生。所以終不有相違的意思，是完全依賴他緣，同自性空的道理並無相違。「因由因空故，由此證無生。」因本身無有自性，才會觀待因緣而有，所生果也是觀待因緣而生。才會有因的性質，因的果位，因的作用産生，因爲因無有自性，依他緣而有，所以因由它的前因而生。由此證是因緣生，無有自性生。

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《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 3 釋本文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…