..續本文上一頁/B>衆法非有生 空性極遍說 總言諸五蘊 此謂衆法意

　　「衆法非有生」，諸法依緣起並非自性生，因此「空性極遍說」。因爲無自性生而說空性。也就是觀待他緣生，沒有不觀待而自性生，因此說空性。不是因爲尋找不到而說空，如龍樹菩薩在【寶鬘論】中說：「士夫非地水，非火風非空，非識非一切，異此無士夫」。如果尋找不到就叫空性，那末龍樹菩薩最後一句應該寫「士夫非真實」。但不是如此，他接著「如六界集故，士夫非真實。」可見先觀察自性，經分析尋找不到之後，士夫爲六界所攝，所以說非真實。觀待他緣而有不墮入斷邊，尋找不得而不墮入常邊，由二者理由聚合之後而說空性。

　　所謂的有生和無生，有生是因爲依他緣而生，所以不是自性生，就是無生。如果一法不具生的作用，說有生和無生就沒有意義了。比如兔角是不可能有，根本無所謂的生和不生。一個可生法，從它性質觀察分析之後，能夠找到無生(無自性生)，這才是真正空性的觀察。

　　67.若需細闡述 莫斷世俗續 不同世俗性 彼非所緣境

　　「若需細闡述，莫斷世俗續。」如果詳細解說空性道理，因而對空性甚深的了解，那麼緣起依他而有的概念，將會更深入體會，對世俗的續流不會斷，反而更加堅定，相信世俗萬法是存在的。「不同世俗性，彼非所緣境。」如果空性同世俗性毫無關系，那就不用說空性道理。空性是法性，法性是有法的究竟性質。前面針對法觀察時，就是觀它的究竟性質，才是真正要說空性的原因。同世俗不相關的法性，並非我們所緣境，不是真正的空性。

　　【般若二萬頌】中有一段同【心經】的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」非常相似。但【般若二萬頌】是廣說：色並非由空而空，因爲色是空故。說明色法不是因爲空性而空的，因爲色法本身是空性。中觀自續派在說色法性空時：色法不依賴無違害的意識安立而有，而從境上而有，這才是色法的真實，這是要破除的。所以自續派在破除真實有時，並不影響見相；破除的是無遣害識不相關的色法，才名爲真實，是要破除的。這對存在的現相並無影響。色是自性空，不是因空性而空。

　　中觀應成派是從見相破除它不是真實存在，見相唯名言安立而有。因爲色法是自性空，與【般若二萬頌】很吻合。也就是見相本身觀察時，境上找不到，找到只有唯名安立。因此中觀應成派並不以見相以外的真實性去破除(自續的空是無真實)。直接以見相本身實執破除。色法在我們觀察所見的世俗相，也就是世俗有法，然後經觀察分析之後，找不到時，名爲色的勝義谛。所以是一體二面的性質，一是世俗，一是勝義。所以「色即是空，空即是色。」色法與色法的性空，是一體二面不可分的(不依世俗谛，不得第一義)。

　　68.世俗說性空 唯空屬俗谛 無故定非有 有爲無常似

　　世俗法本身是性空，就是「色即是空，空即是色。」所謂空性，其實是法的本身性質，如同有爲法和無常，是一體二面的性質；因爲沒有有爲法則非有無常。所以「無故定非有，有爲無常似。」世俗和勝義是一體二面。

　　前面講「補特伽羅獨立之實體」空，這是有部經部及唯識自續的細微人無我。如果了知補特伽羅獨立實體空的無我，對補特伽羅獨立之實體有我執及所執，所引生的貪瞋將無法生起。可是了知這種空的智慧，不會影響對外在色法的貪著，可見了解下下部所說的空性，還會有對色法的貪著。

　　唯識派說心外無境，在證得無外境，由外境執著所生的貪著，是不會生起。但是無外境是心外的色法，是所執境，能執識不是異體，對色法的本身執著所生貪心，雖然受到損害，但對色法的好壞的執著，並無影響，他們說識與心同性。對好壞所生貪瞋仍然存在。

　　自續派所說色法是依無違害識安立而有，不依無違害識安立的，名爲真實。不錯，經由真實義的思惟，會使貪瞋減少，可是見相還是存在，並未破除見相是虛假。根識所緣境，都是自相存在，都是正確的，那麼見相仍然有悅意及不悅意相，貪瞋必然存在。

　　中觀應成派主張所見的色法，因爲顛倒識的認知，就是錯誤，實際上色法存在並非自相存在，只是如所見般所現幻相，無任何好壞的依處，如果澈底了知就無法生起貪瞋。

　　所以經由下下部空性的見解，雖然可以減少粗煩惱，對上上部(指中觀應成派的見解)所說的煩惱，仍然存在。如果了解上上部的空性，下下部的煩惱無立足余地。所以唯明唯知能了解境的能力，沒有真實相讓我們執著。佛隨衆生不同根器說，不應以佛說就相信，而是由自己經驗正理觀察，如同上上部的空性見解，是否比下下部殊勝，由這點觀察。當我們了解中觀應成派的唯明唯知，了解正確道理時，只剩唯名唯識安立的相而已。在遮除所遮之後，要安立唯名識所作用很難，但必須安立作用，如同宗大師所說，希求中觀者必須認識這一點。

　　釋回向文：「願消叁障諸煩惱，願得智性真明暸，普願罪障悉消除，世常行菩薩道。」

　　念誦「願消叁障諸煩惱」時，佛法是否安住我們內心，這主要是內心有無調伏。內心是否調伏，就要看內心有無煩惱，煩惱使我們內心無法安穩。負面的情緒，我們稱爲煩惱，就是使內心無法調伏。

　　總之，無論六種根本煩惱，或五種邪見及五種非邪見等十種煩惱，主要根源來自叁毒煩惱。因此願消的「消」，就是要滅除，由某種能滅除的智慧，來消滅這些煩惱。叁毒中的癡煩惱，就是一切煩惱根本---無明實執。無明層次分爲粗分及細分，以內容分爲蒙昧不知，以及顛倒執著。蒙昧不知就是對事物或實際情況不了解，這種不會帶來負面影響；顛倒執著是所執與實際不符合，這種無明會給我們帶來痛苦。

　　顛倒執著的無明，即常一自主的我執，這種我執稱爲遍計執，遍計執不是自然生，是由宗義或某種理由建立。常一自主的我執，在畜生道的有情，是不會俱生而有，是屬于顛倒執的無明，或是補特伽羅獨立實體有的我執。無論看內外任何法，能會覺得從能诠聲的所執境而有，並且會生起二取有的執著，由此産生新的顛倒執著的無明。同樣的，像自續派所說：諸法皆由無違害識安立而有，除此之外，並不是從本身有不共的存在。如果認爲諸法並非無違害識安立而有，認爲有個自身不共的存在，就有顛倒執著的無明産生。

　　最細微的無明，是見到任何法，是從境上有的(自性存在)，並且執著，這種顛倒執著的無明，就是最細微的。無明有粗細分多種，由粗分而生起貪瞋，是絕對有的；同樣，細分無明生起細分相應貪瞋，也無可否認。叁毒煩惱分爲粗細層次，只以自續以下的見解，要斷除細微無明相應的細微貪瞋，這是無法辦到的。如同前說以下下部的無我正見，想要斷除上上部所說的我執，是不可能的。因爲上上部所說的我執，比起下下部主張(補特伽羅獨立之實體空)的要細微，因此下下的主張的無我見，只是粗分的無我，無法斷除上上部所說的我執(人法的自性執)。

　　「願得智慧真明暸。」叁毒煩惱的根本對治力，是由對真實了解實相的智慧斷除。因爲叁毒的根本是對實際情況不了知，而産了的顛倒執著。因此，要斷除煩惱的根本，唯有了解諸法的究竟性質的智慧(空性的智慧)。只有依此種智慧才能斷除，而說「願得智慧真明了。」了解實際情況的智慧有二種：一是了解五明的世俗智慧，第二是了解諸法究竟性質的勝義智慧。真明了是抉擇勝義的智慧。因爲經由甚深空性的智慧，才能夠斷除叁毒煩惱的根本---無明。

　　「願得智慧真明了。」翻成藏文是尊敬語，多加尊敬辭，即成「願生」，智慧還未生，希望我的智慧快生起。

　　「普願罪障悉消除。」要生智能有許多障礙，內障礙及外障礙，如我執或常執是內障礙。爲了消除這種障礙，只靠辦法會消災無用，唯有消除逆緣，成就智慧的順緣，就是忏悔。集資、觀修無常或輪回過患等。經由無常苦的思惟，可以斷除粗分煩惱，但是根本煩惱，要透過無我正見才能斷除。所以在根本煩惱未斷之前，要觀修無常苦空等諸法真實性質。

　　「世世常行菩薩道。」前叁句是大小乘共同修學的基礎，就是出離心爲主，以及解脫之道，是巴利文經安立的解脫之道，也是成就一切遍智的共道，不共之道是在最後這句。因爲一切遍的智慧，不共主因是由菩提心成就的。因此，誰具有菩提心就是佛子，佛子就要行菩薩行，趣入菩薩道，所謂菩薩就是修六度萬行。先修前四度，再修靜慮，之後修智慧。在靜慮和智慧，爲了能夠更有力觀修止觀雙運，所以在此說修持密乘本尊瑜伽，才能夠修靜慮智慧度時，使止觀雙運更有力。其實密乘修法，包括在菩薩行的教授中，所以最後「世世常行菩薩道。」真的是非常有力。這四句回向偈頌，包含佛陀整個教法的精華，也是一切經論精華濃縮。

　　爲了使佛陀教法能夠圓滿在內心生起，首先要了解佛陀經典，在了解之前必須聽聞學習這部經典，必須內容圓滿，而且無錯誤。就是內容無誤，道的數目無缺，次第無謬叁種條件。

　　至尊龍樹菩薩著作【釋菩提心論】，最主要诠釋內容就是菩提心及空正見。這二者是佛陀教法最主要精華，本身的次第、內容、數目，都無任何缺失、錯謬。對此我們深信不疑。他是位具有淵博的學者，每字每句都依強有力的正理安立，是具有大智慧的班智達。他所說的內容，只…

《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 3 釋本文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…