..續本文上一頁要深入思考，不但可以讓自己慢慢領悟，同時在我們內心能獲得平息，這是他的語功德。我們在觀察自續派及唯識的論典，有時覺得有些道理，有時發現相違的現象。但龍樹菩薩的見解，不會有任何問題，同時與佛最究竟意趣，有非常圓滿的契合。這是很明確的，如果我們努力修學，即可了知內容無任何錯謬。

　　以數目來說，也不缺少。我們所修數目有多種，但主要修道，是能成辦法身及色身之道。在龍樹菩薩的著作中，我們很清楚的了解，如何成辦色身及法身，所以數目無缺。

　　以次第來說，也是無缺失。他著論中大多先說空性，再說菩提心。這種次第是對上根菩薩根器而說。在了解菩提心前，必先了達菩提的內容，真正相信菩提存在之後，才能真正體悟菩提心的殊勝功德，才會想修學利他之心，修學悲心，次修清淨意樂，最後生起菩提心。龍樹菩薩著作所說道次第，是隨順上根器而說的。我們現在所學的，就是內容無誤，數目無缺，次第無謬的殊勝論典。

　　69.世俗由煩惱 業生業由心 心積習氣等 離習氣則安

　　這一頌雖然在解釋文未注解，我配合【中論】作解釋。「世俗由煩惱」並非業和煩惱的煩惱，而是因爲痛苦讓我們煩惱，這裏的煩惱主要的指痛苦，是苦苦、壞苦、行苦。世俗是障覆性，遮擋或障礙；障礙了知真實性的智慧，障礙了解空性的智慧，經典上也把實執稱爲世俗，在此世俗指實執。

　　「業生業由心。」痛苦由業生，煩惱由業生，業由心生。【中論】說：煩惱由非理作意而生，所以心是指非理作意，不是一般的心。非理作意是由「心積習氣」，習氣就是實執戲論，遠離實執的習氣，習氣就是實執種子。「離習氣則安」，安就是永恒的安甯，涅槃的意思。

　　70.安則心能靜 心靜則不愚 不愚能證此 證此獲解脫

　　「安則心能靜」，如果獲得涅槃，一切痛苦永遠斷除，煩惱也沒有了，心就能夠平穩的安住。「心靜則不愚」，在此的愚，如同前無明分二種：一是不了解的無明，一是顛倒執著的無明。此處指顛倒執著的無明不再有，不愚是再不會有顛倒執著了。在阿羅漢心續中，不能了解一切法相，仍有這種無明。心靜則不愚，因爲得到涅槃，斷了一切顛倒執著的無明，因此「不愚能證此」。因爲無顛倒執著，認清一切法相的究竟性質，「證此獲解脫。」

　　71.如性真實邊 無相與勝義 殊勝菩提心 亦說爲空性

　　72.不知空性意 彼非解脫根 六道輪回獄 癡者墮輪轉

　　73.如是空性意 瑜伽者觀故 利他之貪心 決定生無疑

　　「如性真實邊，無相與勝義，殊勝菩提心」，都是同義，所以「亦說爲空性」。「不知空性意，彼非解脫根」。叁界輪回的根本是無明，不斷無明種子，絕不可能從叁界獲得解脫，因此唯有透過空性的道理，才能得到解脫。

　　「利他之貪心，決定生無疑」。這是對上根菩薩而說。上根菩薩是藉由空性道理，而生起利他，或是不忍他人痛苦的悲憫心。如同在河邊看到一只蟲快要溺斃，距離自己很近，心生悲憫，不忍牠痛苦而救牠，因爲你有能力可以做到，會承擔責任，如果很遠無法做到，唯有可憐而已。

　　同樣的，當上根菩薩了解空性，相信解脫是存在的，所有衆生都有能力可以得到解脫，加上利他愛心，對衆生輪回痛苦會更加不忍，就像沈溺河中的蟲一樣，牠已經在岸邊，卻上不來，心生不忍而救牠。因爲解脫是存在，如果我們的痛苦，是永不可能消失的，只有不忍看他痛苦而已，別無辦法，就不會有清淨意樂讓自己承擔責任，也不會想幫他拔苦的心力産生。但是上根菩薩因爲了知空性道理，深信解脫的存在，相信衆生的痛苦是有盡的，是可以得到解脫。因此透過空性觀修，「利他之貪心」貪著想讓一切衆生安樂的愛心，「決定生無疑。」因而生起悲心。

　　悲心就是不忍衆生痛苦，希望他人能夠遠離痛苦。如果不斷串習悲心，不只不想看到他人痛苦而已，希望自己能夠救度他人離苦，生起責任感的悲心。佛陀教法以悲心爲主，聲聞和獨覺雖有悲心，但是沒有利益他人的責任感，以及讓他人離苦的大悲心。生起大悲心，必須要有愛護一切有情的愛心，真實的慈心必須生起。第二要認識真正的痛苦，如同洛桑秋堅大師說：在輪回過患中，只想從苦苦中獲得解脫，這種解脫希求心，連畜生都有。所以不必去學習厭離這種苦的心。

　　世間有漏的安樂感受，四禅定以上的外道修行者，也要特別緣壞苦過患加以斷除，才能證得四禅天以上的靜慮。因此只是厭離壞苦，這種解脫希求心，外道也有，不是內道不共的出離心，在此不特別強調。

　　真正要希求解脫之心，是近取五蘊(行苦)。近取是指由業和煩惱取得五蘊的意思，也就是說五蘊由業及煩惱生，我們具有近取五蘊，只是過去業和煩惱的果，也是未來業及煩惱的基礎。因爲業和煩惱所生的五蘊，自然會給我們帶來多許痛苦。如同貪欲淫行，或者強烈的瞋心，都是由身體而生的生理狀態。因此，有了身體，或是近取受蘊想蘊，不只是現在一切痛苦的所依，也是成辦將來痛苦的順緣。例如一個人長年生病，只要遇到小小因緣，就會病得很嚴重。我們的近取蘊也是如此，應該好好思惟，它是一切痛苦所依，因而讓我們自然産生煩惱。因此，我們自然想要從近取五蘊中獲得解脫，厭離近取五蘊。

　　近取五蘊由業及煩惱生，是隨業煩惱因而轉。如同【釋量論】所說：「思惟無常，讓我們理解痛苦，思惟痛苦，讓我們了知無我。」同樣的，【四百論】也說：一切會改變的有爲法，都是隨因緣剎那轉變，剎那轉變的性質是因本身讓它剎那轉變。因此一切有爲法會改變，都是隨因而轉。我們近取五蘊也是有爲法，也是隨因而轉，它的因是煩惱，是我們不想要的煩惱，是隨著無明因而轉。無明是對實際情況顛倒執著，是錯謬的思惟，是顛倒識。因爲實執無明，把無常法認爲常法，把苦法當爲樂法，把不淨的看爲淨，無我法當爲真實我。就是因爲顛倒執著，才會産生種痛苦。從整個人類曆史中，大至國與國的戰爭，小至家庭之間糾紛，或是個人濫用權力，侵犯他人權利等，這種不必要的痛苦，太多太多了。每個人都有痛苦，大人物有大人物的，小人物也有小人物的痛苦，數不清的痛苦。

　　以佛教徒的眼光看整個問題，大至世界，小至個人，糾紛都是來自貪瞋，貪瞋由于我執，太看重自己，認爲自己是真實性的我執而生。【入菩薩行論】說：一切煩惱由我執而生，我執是我們最主要的仇人。如果被無明轉，聽從無明，是無明的仆人，有何感受？控製我們是愚癡笨蛋，而不能自主，豈不是痛苦？我們不會有安樂，如果要示威遊行抗議，應該找無明了。

　　因此，我們要學空性，要認識空性，了解真實執著與實際是顛倒的，認知空性的智慧。仔細觀察，長時修習之後，空證智慧會越來越堅定，越來越明顯。但是真實的執著，仔細觀察之後，會慚慚模糊消失，因爲沒有正理依據。如果加上心的唯明唯知體性觀修，可以相信一切遍智是存在的。

　　既然已經認識行苦，不要讓自己將來再受行苦的折磨，要盡力從煩惱控製中獲得解脫。這種痛苦先從自身體驗比較明顯，再轉移他人身上。如同自己不想要的痛苦，他人當然也不想要；我們不想要卻被煩惱所縛，到今天依然痛苦，他人也是如此。因此生起令他人能遠離痛苦的悲憫心。

　　思惟無常時，有剎那轉變的無常，以及續流轉娈的無常。剎那轉變是細微無常，續流轉變無常，以長遠角度來看，轉變是屬于粗分無常。了解細微無常之前，首先從粗分無常，就是續流無常，人從生至死過程去了解轉變。我們了知人必會死，而且死無定期，死後唯有內心善良習氣，能夠幫助我們。人死之後，意識續流所安立的我是存在的，那末如何到後世呢？人有後世嗎？

　　無論內因果或外因果，一切法都會改變，都是由因緣而生，「因」是近取因，就是前因能轉爲後果的，稱爲近取因，也就是主因。以外因果來說，好比樹木花草等，都由種子慢慢長大，變成一棵樹，種子就是主因，我們稱爲近取因，就是轉變後果性質的那個因。當然任何花草樹木，在生長過程中，不只要有主因，也需很多助緣，助緣就像水土陽光等，這些助緣，我們稱爲俱生緣。例如人類創造的瓷器，瓷土是主因(近取因)，沒有瓷土，就無法造瓷器。造瓷器的機器、人工等就是瓷器的助緣(俱生緣)。

　　以人的身體來說，也是由因緣而來，主因是父母精血，如果追溯下去，可以追溯到幾千億年很細微的物質，演變成今日的身體，找不到一個開始。因爲人是有形東西，既然都是由因緣而有，要有近取因，近取因往前追溯，又有近取因，又有前之色體形成後者。以佛教的角度來說，這個世界未成形前，前的世界已經毀滅，留下的微塵物質，在新世界未形成之前，虛空的物質慢慢演變越來越大，最後形成今天所見到的有形物質。

　　以身體的續流可分成：同等的續流及物質的續流。人死了同等續流就不存在，因爲身體的續流已經完全消失，但物質的續流仍然存在，如死時身體化成灰燼，…

《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 3 釋本文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…