..續本文上一頁度化，不廢假名，所謂凡夫所謂我，都是方便言說，爲成此大利于衆生之法施。
(4)正相具足 佛告須菩提，不能以叁十二相觀如來，而且專門說了偈語：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”但緊接著佛又告訴須菩提，不要認爲佛是因爲不具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲什麼如此說
佛的偈語，是破衆生執取佛爲有形相，這樣是離開正見不能妙觀如來，故以之破衆生執有之病。但執空也不對，如果離開具足諸相，又何從表現菩提之得與不得呢
菩提非內非外，非相非非相。法身非相亦不離相，法身雖不以取相見，亦不能離相見。偏執于有，自失本體，偏執于空，就落斷滅。有爲而不著，有相而不取，有福德而無染。一切諸相，含叁十二相與涅槃相，都以妙觀正之，那就是正相具足了。
(5)正行 正行是指不著于行，明白一切行動，乃幻身之動作。如來是妙心，本無來去坐臥生滅之相。凡夫執來去坐臥之相爲如來，是不明白來去坐臥之相，乃微塵世界幻化之合相。世間之一切合相，散之爲微塵，合之爲世界，散合都幻，非有實體，給它一個假名就叫合相。但亦須明白，如來之一生，也是有來去諸相的，合相亦是實相，不可執取，不可言說。今之行住坐臥諸相，亦爲一合相，不可執取，不可貪著，是名正行。
5．如是決定 佛在《金剛經》結尾時，鄭重告訴大家，最後應如是決定：諸法本空，無我無法，“于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相”。非不取于法，取法而不起法相諸見。不執法相，不廢法相，湛然不動，這就叫不起法相。佛爲衆生說法，正爲度有，不依有爲法，何可入無爲
不取有爲，亦不廢有爲，才是圓滿。重要的是要起妙觀之用，觀境境空，觀心心忘。九種有爲，無一非幻，如此始合般若妙理。佛之說法，實非得已。說人我四見，非人我四見，是名人我四見。發無上菩提心的人，對于一切法，應如是知，如是見，如是信解。若執取知見信解，又生法相。佛爲人演說，以化身而不住涅槃，演說而不取法相，所以才叫如如，才叫不動。但仍屬從有爲下手，化有爲爲無爲，終不廢妙觀之用。綜觀全經，佛以般若妙用教人，由用顯本體，依法成大道，見相知實相，明心見自性，這就是無上甚深微妙法，得之者即得證菩提。但實亦得無所得，證無所證。
《金剛經》博大精深，是六部般若經之精華，簡述其要義，實在是挂一漏萬，不得已而寫，爲了幫助修法者尋得登堂入室之門，覓得般若智慧之路，勉力爲之。寫本章時，參閱了《王骧陸居士全集》中有關《金剛經》的闡釋，也參閱了南懷瑾先生的《〈金剛經〉說什麼》和宣化上人的有關論述，從大德們的精辟見解中，獲益良多，特示真摯的謝意。
《金剛經》能用于社會嗎
《金剛經》既然是甚深微妙法，必然涵蓋世間出世間，普被叁根，當然可用于社會了。因爲若離了世間的人和事，佛法的用處就難于顯現了。
佛法是用來解除人生痛苦和煩惱的。社會上的衆生有沒有痛苦和煩惱呢
不但人人有，而且痛苦煩惱還很多。情愛、名利、榮辱、得失無不困擾著人們，《金剛經》就給了我們解除煩惱痛苦的微妙方法，可以說它普被叁根，對人人都有用。人們爲什麼會生煩惱痛苦
其根本的原因是愛執取名相，把虛妄當真實，特別是執我太深，著我相著人相，著衆生相，著壽者相。著相甚深，就像用無數條繩索把自己捆綁起來，不得自在，不得解脫。《金剛經》是專破我執的無上法門，在社會上有廣大妙用。我們知道，佛法中講的“五明”，就與社會生活密切相關。爲什麼要求修佛法的人，要做到五明呢
因爲世間法和佛法是相通的，無世間法即無佛法。我們了解一下五明的內容：一、因明，是講辯證法，講分別邪正真僞的理，是論理學；二、內明，明自己的心宗佛性，是專講人生內在的學問。內明也是與外明相對而言，其余四明屬外明；叁、醫方明，專指治病救人的醫術醫學；四、工巧明，指一切工藝技術，如聲、光、電、化等等科學技術；五、聲明，指精通語言文字的運用。可見，五明對世人來說，都是息息相通，一明都缺不得的。換句話說，社會衆生是離不開佛法的。因此，有的人指佛法爲迷信，實在是無知和淺薄。佛法于社會，就其作用而言，小可以解除煩惱苦悶，大可以使人悟性成佛。
貪欲是人的惡習。作爲社會的人，並不明白人類社會是相互依存的原則，只知自私自利，爲自己的私利，不惜損害他人，其結果當然是世風日下，社會更爲渾濁。而《金剛經》是講普度衆生的，度化衆生還不存這種功德見，就是說，做了好事，幫了許多人，也像沒有做過一樣，不居功，不自以爲了不得。這種心量，這種氣質，多麼了不起。如果社會上這種人多了，社會文明豈不是達到高度的淨化了麼
當然，培養這種崇高博大的心態，是有一個過程的。只要我們有此心願，遲早會做到。人人心地光明，爾虞我詐就無容身之地了。
佛是很贊許有大心的凡夫，因爲心量大，就易于成就。所說大心，有以下四種特性，一、不甘自棄，決信自己可以成佛。有這種心的人，很明白地認識到，佛菩薩都是凡夫修成的，與那些甘于自棄的人大不一樣。甘于自棄的人，總認爲自己沒有根器，不知道人人俱有佛性這一真理。二、平等看待衆生。衆生既均有佛性，就都可以修成佛果，因此不輕視任何人。特別不輕視後學。叁、魄力膽量勝人，承當力大。此種人，易發大菩提心，以普度衆生爲己任。四、不易受法的束縛，心量活潑，除習氣容易。有此四種特性的心態，稱爲大心。能否具有大心，先要肯發大心。此種心亦是可以培育的，可以通過修持達到的。
《金剛經》是專門講般若的體和用的。般若這兩個字，所指的義難于盡述。但大體可理解爲：“通達世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執取于法的大智慧。”(見《王骧陸居士全集》103頁)。明般若之體，起隨緣應世的用，解決一切苦厄，這就是般若妙用。《金剛經》認爲，凡執我人四相的人，是發不起大心的，應先去四相。去四相又必得先去我相。去我相就是不執取，要明白我身不是我，我心不是我。雖然身相心相都有，那是暫時的有，畢竟非實，所以叫無實。因爲暫有，故雲無虛。執有不對，執空也不對，執非有非空，也未離執。明白這個道理，就知義即是法，根本是空性。世間一切事相，無非都是假名。但又不可廢，不許斷滅，不當作真，不上當。用善巧方便之法去應付一切，行般若妙用，就可以得大自在。所謂事來則應，物去不留，就是般若妙用，無住的妙用。
我們的自性本體是湛然不動的，是無形無相的，我們稱之爲實相。實相的妙用是無住的，所以世間一切相，都是從實相裏幻出，但相本體是不動不變的。我們修持，先要從我人衆生四相破起。比相細的是四見，即我人衆生四見。四相四見遮住了實相，使我們不能見到實相，所以，佛告訴我們“一切有相，皆是虛妄”，“若見諸相非相，即見如來”。修持佛法到親見實相時，即可明白，原來一切都是從實相裏幻化出來的。盡虛空法界，無非是我的實相，我的佛性，我的妙用，我的大身，人人如是，佛亦如是。無聖無凡，無人無我，一體性空，無彼無此。一切同體，無生無滅。這是真見實相，是用慧見，不是肉眼所見。
再深入下去，是不取法相，不住于法。這是破較爲細的四見。一切法，一切見，都是有爲法，都如夢幻泡影，什麼法都不住，什麼功德都不住，那麼，心就無系縛了，就得解脫了。我們不住于法，也不離于法。比如走路，每一步都踏在土上，不踏在土上，你就無法走，但路雖在走，卻不能每走一步，都把足下的土挖起來帶上。比如過河，無船是過不去的，船把你渡過去了，你不能把船再背上。
世間萬事萬物，雖都虛幻不實，但它都有個名，姑且叫它名相。這個名相是最害人的，世人千千萬萬，由于我執我見，總在名相上兜圈子，吃盡苦頭。佛爲我們想了個妙法，要我們深悟般若無住的妙用，把世間的一切統統爲我們點了一下，“是名”，不過是一個名字而已，就這麼簡單。所以在《金剛經》中，多次出現這種句式：“所謂××××，即非××××。是名××××。 ”《金剛經》中，這種句式出現了二十叁次之多，這決非偶然。佛爲破衆生的四相四見，一再地告訴我們，這一切的一切無非“是名”而已，是沒有實相的，不要再執著了。佛用“是名”兩個字幫我們斬斷執著名相之心。這種句式，前不落空，中不落有，後不落斷滅。這是金剛般若的妙用，如果我們能用在人事上生活中，就能無一事不圓滿了。
有的人未能通達般若妙理，執著于四相四見去談般若，往往誤人誤己，斷人佛緣。如有人教誨別人說：一切有相，皆是虛妄，並沒有佛，也沒有西方極樂世界，也沒有觀音菩薩，什麼法身化身統統沒有。由于聽他說話的人也不明般若之理，信了他的話，就不再信佛法了。這是斷滅之見，屬于惡見。錯在哪裏呢
錯在執空。不懂得佛的自性本體，雖然無形無相，但又可隨機起用，隨緣顯示。爲教化衆生，可以顯叁十二種相。修佛法的人，到一定的時候，佛、菩薩都會隨緣示現來點化你，使你見到化身。古往今來都發生過，亦有記載，是可信的。有的甚至會得到某一菩薩的具體指點，教給方法，教給手印，並爲修法者解答疑難，這是真空不礙妙有。假如佛也沒有，菩薩也沒有，西方極樂世界也沒有，當然各種佛土也沒有了，那麼佛爲我們講了那麼多小乘大乘的修行次第，修行方法，如小乘的四禅八定，菩薩的十地修行，就都成爲戲論了，就都純屬多余了，那還需要修行來幹什麼呢。然而，佛法是步步可證的，所以二千多年來，深受人們的愛戴。
佛說的《阿彌陀經》、《無量壽經》都是講阿彌陀佛的，如果阿彌陀佛沒有，西方極樂世界沒有，豈不等于宣稱佛是大诳語者了麼。阿彌陀佛與觀音菩薩，是與東方的衆生有甚深緣份的，他們的名字家喻戶曉，並非始于今日，至少已經有千多年了。漢地佛法的宏揚，與信奉阿彌陀佛、觀音菩薩有極大關系。否定阿彌陀佛與觀音菩薩，如果這種理論能得勢(當然不可能成爲主流理論，它畢竟是斷見惡見)，那麼，在中國佛法的消亡就爲期不遠了。這種斷滅見，危害是很大的，影響于人，造業也是很大的。所以，修持佛法要圓通般若妙理，執有執空、著我相著法相，都不對。
妄談般若的人，以執空者爲多，認爲自己什麼都空了，什麼佛呀佛境界呀十地菩薩呀統
統否定了(以否定爲空 )，空到連修的目標也沒有了，陷入可笑而又可悲的境地。但金錢名利卻又空不掉，這樣妄談般若，是誤人誤己的。還是去掉我慢心，去掉我相法相，去掉我見法見，認真地讀一讀《金剛經》，受而持之，聞而思之，然後認真修行，這方是正道。
《金剛經》的要義及妙用，就談這麼多。佛法貴在明理後實修實證，從而明心見性，證菩提道果。
《禅定指要 十、安住真心，降伏妄心》全文閱讀結束。