..续本文上一页度化，不废假名，所谓凡夫所谓我，都是方便言说，为成此大利于众生之法施。
(4)正相具足 佛告须菩提，不能以三十二相观如来，而且专门说了偈语：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但紧接着佛又告诉须菩提，不要认为佛是因为不具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。为什么如此说
佛的偈语，是破众生执取佛为有形相，这样是离开正见不能妙观如来，故以之破众生执有之病。但执空也不对，如果离开具足诸相，又何从表现菩提之得与不得呢
菩提非内非外，非相非非相。法身非相亦不离相，法身虽不以取相见，亦不能离相见。偏执于有，自失本体，偏执于空，就落断灭。有为而不着，有相而不取，有福德而无染。一切诸相，含三十二相与涅槃相，都以妙观正之，那就是正相具足了。
(5)正行 正行是指不着于行，明白一切行动，乃幻身之动作。如来是妙心，本无来去坐卧生灭之相。凡夫执来去坐卧之相为如来，是不明白来去坐卧之相，乃微尘世界幻化之合相。世间之一切合相，散之为微尘，合之为世界，散合都幻，非有实体，给它一个假名就叫合相。但亦须明白，如来之一生，也是有来去诸相的，合相亦是实相，不可执取，不可言说。今之行住坐卧诸相，亦为一合相，不可执取，不可贪着，是名正行。
5．如是决定 佛在《金刚经》结尾时，郑重告诉大家，最后应如是决定：诸法本空，无我无法，“于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相”。非不取于法，取法而不起法相诸见。不执法相，不废法相，湛然不动，这就叫不起法相。佛为众生说法，正为度有，不依有为法，何可入无为
不取有为，亦不废有为，才是圆满。重要的是要起妙观之用，观境境空，观心心忘。九种有为，无一非幻，如此始合般若妙理。佛之说法，实非得已。说人我四见，非人我四见，是名人我四见。发无上菩提心的人，对于一切法，应如是知，如是见，如是信解。若执取知见信解，又生法相。佛为人演说，以化身而不住涅槃，演说而不取法相，所以才叫如如，才叫不动。但仍属从有为下手，化有为为无为，终不废妙观之用。综观全经，佛以般若妙用教人，由用显本体，依法成大道，见相知实相，明心见自性，这就是无上甚深微妙法，得之者即得证菩提。但实亦得无所得，证无所证。
《金刚经》博大精深，是六部般若经之精华，简述其要义，实在是挂一漏万，不得已而写，为了帮助修法者寻得登堂入室之门，觅得般若智慧之路，勉力为之。写本章时，参阅了《王骧陆居士全集》中有关《金刚经》的阐释，也参阅了南怀瑾先生的《〈金刚经〉说什么》和宣化上人的有关论述，从大德们的精辟见解中，获益良多，特示真挚的谢意。
《金刚经》能用于社会吗
《金刚经》既然是甚深微妙法，必然涵盖世间出世间，普被三根，当然可用于社会了。因为若离了世间的人和事，佛法的用处就难于显现了。
佛法是用来解除人生痛苦和烦恼的。社会上的众生有没有痛苦和烦恼呢
不但人人有，而且痛苦烦恼还很多。情爱、名利、荣辱、得失无不困扰着人们，《金刚经》就给了我们解除烦恼痛苦的微妙方法，可以说它普被三根，对人人都有用。人们为什么会生烦恼痛苦
其根本的原因是爱执取名相，把虚妄当真实，特别是执我太深，着我相着人相，着众生相，着寿者相。着相甚深，就像用无数条绳索把自己捆绑起来，不得自在，不得解脱。《金刚经》是专破我执的无上法门，在社会上有广大妙用。我们知道，佛法中讲的“五明”，就与社会生活密切相关。为什么要求修佛法的人，要做到五明呢
因为世间法和佛法是相通的，无世间法即无佛法。我们了解一下五明的内容：一、因明，是讲辩证法，讲分别邪正真伪的理，是论理学；二、内明，明自己的心宗佛性，是专讲人生内在的学问。内明也是与外明相对而言，其余四明属外明；三、医方明，专指治病救人的医术医学；四、工巧明，指一切工艺技术，如声、光、电、化等等科学技术；五、声明，指精通语言文字的运用。可见，五明对世人来说，都是息息相通，一明都缺不得的。换句话说，社会众生是离不开佛法的。因此，有的人指佛法为迷信，实在是无知和浅薄。佛法于社会，就其作用而言，小可以解除烦恼苦闷，大可以使人悟性成佛。
贪欲是人的恶习。作为社会的人，并不明白人类社会是相互依存的原则，只知自私自利，为自己的私利，不惜损害他人，其结果当然是世风日下，社会更为浑浊。而《金刚经》是讲普度众生的，度化众生还不存这种功德见，就是说，做了好事，帮了许多人，也像没有做过一样，不居功，不自以为了不得。这种心量，这种气质，多么了不起。如果社会上这种人多了，社会文明岂不是达到高度的净化了么
当然，培养这种崇高博大的心态，是有一个过程的。只要我们有此心愿，迟早会做到。人人心地光明，尔虞我诈就无容身之地了。
佛是很赞许有大心的凡夫，因为心量大，就易于成就。所说大心，有以下四种特性，一、不甘自弃，决信自己可以成佛。有这种心的人，很明白地认识到，佛菩萨都是凡夫修成的，与那些甘于自弃的人大不一样。甘于自弃的人，总认为自己没有根器，不知道人人俱有佛性这一真理。二、平等看待众生。众生既均有佛性，就都可以修成佛果，因此不轻视任何人。特别不轻视后学。三、魄力胆量胜人，承当力大。此种人，易发大菩提心，以普度众生为己任。四、不易受法的束缚，心量活泼，除习气容易。有此四种特性的心态，称为大心。能否具有大心，先要肯发大心。此种心亦是可以培育的，可以通过修持达到的。
《金刚经》是专门讲般若的体和用的。般若这两个字，所指的义难于尽述。但大体可理解为：“通达世间法，出世间法，圆融无碍，恰到好处，不执取于法的大智慧。”(见《王骧陆居士全集》103页)。明般若之体，起随缘应世的用，解决一切苦厄，这就是般若妙用。《金刚经》认为，凡执我人四相的人，是发不起大心的，应先去四相。去四相又必得先去我相。去我相就是不执取，要明白我身不是我，我心不是我。虽然身相心相都有，那是暂时的有，毕竟非实，所以叫无实。因为暂有，故云无虚。执有不对，执空也不对，执非有非空，也未离执。明白这个道理，就知义即是法，根本是空性。世间一切事相，无非都是假名。但又不可废，不许断灭，不当作真，不上当。用善巧方便之法去应付一切，行般若妙用，就可以得大自在。所谓事来则应，物去不留，就是般若妙用，无住的妙用。
我们的自性本体是湛然不动的，是无形无相的，我们称之为实相。实相的妙用是无住的，所以世间一切相，都是从实相里幻出，但相本体是不动不变的。我们修持，先要从我人众生四相破起。比相细的是四见，即我人众生四见。四相四见遮住了实相，使我们不能见到实相，所以，佛告诉我们“一切有相，皆是虚妄”，“若见诸相非相，即见如来”。修持佛法到亲见实相时，即可明白，原来一切都是从实相里幻化出来的。尽虚空法界，无非是我的实相，我的佛性，我的妙用，我的大身，人人如是，佛亦如是。无圣无凡，无人无我，一体性空，无彼无此。一切同体，无生无灭。这是真见实相，是用慧见，不是肉眼所见。
再深入下去，是不取法相，不住于法。这是破较为细的四见。一切法，一切见，都是有为法，都如梦幻泡影，什么法都不住，什么功德都不住，那么，心就无系缚了，就得解脱了。我们不住于法，也不离于法。比如走路，每一步都踏在土上，不踏在土上，你就无法走，但路虽在走，却不能每走一步，都把足下的土挖起来带上。比如过河，无船是过不去的，船把你渡过去了，你不能把船再背上。
世间万事万物，虽都虚幻不实，但它都有个名，姑且叫它名相。这个名相是最害人的，世人千千万万，由于我执我见，总在名相上兜圈子，吃尽苦头。佛为我们想了个妙法，要我们深悟般若无住的妙用，把世间的一切统统为我们点了一下，“是名”，不过是一个名字而已，就这么简单。所以在《金刚经》中，多次出现这种句式：“所谓××××，即非××××。是名××××。 ”《金刚经》中，这种句式出现了二十三次之多，这决非偶然。佛为破众生的四相四见，一再地告诉我们，这一切的一切无非“是名”而已，是没有实相的，不要再执着了。佛用“是名”两个字帮我们斩断执着名相之心。这种句式，前不落空，中不落有，后不落断灭。这是金刚般若的妙用，如果我们能用在人事上生活中，就能无一事不圆满了。
有的人未能通达般若妙理，执着于四相四见去谈般若，往往误人误己，断人佛缘。如有人教诲别人说：一切有相，皆是虚妄，并没有佛，也没有西方极乐世界，也没有观音菩萨，什么法身化身统统没有。由于听他说话的人也不明般若之理，信了他的话，就不再信佛法了。这是断灭之见，属于恶见。错在哪里呢
错在执空。不懂得佛的自性本体，虽然无形无相，但又可随机起用，随缘显示。为教化众生，可以显三十二种相。修佛法的人，到一定的时候，佛、菩萨都会随缘示现来点化你，使你见到化身。古往今来都发生过，亦有记载，是可信的。有的甚至会得到某一菩萨的具体指点，教给方法，教给手印，并为修法者解答疑难，这是真空不碍妙有。假如佛也没有，菩萨也没有，西方极乐世界也没有，当然各种佛土也没有了，那么佛为我们讲了那么多小乘大乘的修行次第，修行方法，如小乘的四禅八定，菩萨的十地修行，就都成为戏论了，就都纯属多余了，那还需要修行来干什么呢。然而，佛法是步步可证的，所以二千多年来，深受人们的爱戴。
佛说的《阿弥陀经》、《无量寿经》都是讲阿弥陀佛的，如果阿弥陀佛没有，西方极乐世界没有，岂不等于宣称佛是大诳语者了么。阿弥陀佛与观音菩萨，是与东方的众生有甚深缘份的，他们的名字家喻户晓，并非始于今日，至少已经有千多年了。汉地佛法的宏扬，与信奉阿弥陀佛、观音菩萨有极大关系。否定阿弥陀佛与观音菩萨，如果这种理论能得势(当然不可能成为主流理论，它毕竟是断见恶见)，那么，在中国佛法的消亡就为期不远了。这种断灭见，危害是很大的，影响于人，造业也是很大的。所以，修持佛法要圆通般若妙理，执有执空、着我相着法相，都不对。
妄谈般若的人，以执空者为多，认为自己什么都空了，什么佛呀佛境界呀十地菩萨呀统
统否定了(以否定为空 )，空到连修的目标也没有了，陷入可笑而又可悲的境地。但金钱名利却又空不掉，这样妄谈般若，是误人误己的。还是去掉我慢心，去掉我相法相，去掉我见法见，认真地读一读《金刚经》，受而持之，闻而思之，然后认真修行，这方是正道。
《金刚经》的要义及妙用，就谈这么多。佛法贵在明理后实修实证，从而明心见性，证菩提道果。
《禅定指要 十、安住真心，降伏妄心》全文阅读结束。